Bildung und Heiliger Geist, Otto Riecker

Titel: Bildung und Heiliger Geist

ISBN:    377510142X (ISBN-13: 9783775101424)
Format:    20,5 x 13,5 cm
Seiten:    200
Gewicht:    250 g
Verlag:    Hänssler
Erschienen:    1974
Einband:    Paperback

Hier wird eine Arbeit geboten, die aus Erfahrung heraus gewachsen ist. Der Verfasser kam durch seine langjährigen Studien auf evangelistischem Gebiet und durch seine Missions- und Lehrtätigkeit zu ganz anderen Ergebnissen über die richtige Art, Theologie zu treiben und allgemein den geistigen Werten in Bildung und Kultur ihre Stellung zu geben, als es der gewöhnlichen Sicht und Übung entspricht. Eine grundsätzliche Klärung des richtigen Verhältnisses von geistigem und geistlichem Leben war notwendig. Sie geschah unter Gebet und Flehen um den hierin führenden und gestaltenden Heiligen Geist.

Manches Ungewohnte mußte zugespitzt gesagt werden, um die Tyrannei des gewohnten wissenschaftlichen Denkens zu durchbrechen. Manche Frage wußte offen bleiben. Aber gewiß ist, daß die überlieferte Art, Theologie zu treiben und christlich zu leben, dringend einer geistlich-realen Beurteilung bedarf. In welche Richtung weist uns Gottes Geist und der Geist der Bibel auf dem Gebiet des geistigen Lebens? Sind wir nicht dem griechischen Geist verfallen? Und greift dieser Prozeß nicht tiefer und weiter, als wir alle meinen?

Nur die Erfahrung einer Erweckung und des von ihr getragenen geistigen und geistlichen Lebens konnte hier die Dinge klar und deutlich sehen lehren. Diese Schau wird hier geboten. Wir glauben damit einem Auftrag zu folgen.

Die Ausführungen entstammen einer Darbietung, die vor den jungen Menschen eines Seminars gegeben wurden. Sie sind geboren aus der Realität einer Lebensgemeinschaft. Sie wurden für dieses Buch neu gestaltet, erarbeitet, im geschichtlichen Bereich erweitert und von theologischen Freunden durchgesehen. Die Grundlage aber blieb die lebendige Mitteilung an den eigenen angestammten Kreis - dessen Frucht sie letztlich sind.

Inhalt
Vorwort    13
A. Geistiges und geistliches Leben    15
I. Die Aktualität des Themas    15
II. Die Überbewertung der geistigen Leistung    15

B. Begriff und Bereiche des geistigen Lebens    17
1. Das allgemeine kulturelle Leben    17
1. Die Wissenschaft    17
2. Die künstlerische Betätigung    17
3. Das gesellschaftliche Leben.    17

II. Das geistige Leben als geschöpfliches Leben    18
1. Die Schöpfungsgnade    18
2. Die einzigartige Stellung des Menschen    18
3. Die seelischen Bereiche und Fähigkeiten    19

III. Das geistige Interesse    19
1. Menschen mit geistigem Bedürfnis    19
2. Die Betätigung    20
3. Die geschöpfliche Gabe    20
4. Spitzenveranlagungen    21
5. Bildung und geistiges Interesse    21
6. Das geistige Interesse der Verantwortlichen    22

C. Der geistige und der geistliche Mensch    23

I. Immanent und Transzendenz    23
IL Die biblische Offenbarung über den psychischen und pneumatischen Menschen    
III. Geistige, psychische Menschen    24

D. Die Wertigkeit der beiden Bereiche    26
I. Die Rangordnung der Werte    26

II. Gegenüberstellung des geistlichen und geistigen Lebens (Tafel)    
III. Die verschiedene Art und Bestimmtheit    28
1. Ursprung    28
2. Wirkungsweise    29
3. Dauer und Art    30
4. Qualität    32
5. Ziel    33
6. Letztbestimmtheit    35
7. Die okkulte Letztbestimmtheit    37

E. Das praktische Verhältnis der beiden Bereiche im Leben eines Jüngers    42
1. Wissen um den Vorrang des geistlichen Lebens 42 
1. Keine Vergötterung des Geschöpfes 42 
2. Die richtige Rangordnung    42

II. Die Neigung zur Vergötzung    43
III. Die Reinigung vom Götzendienst 44 
1. Buße 44 
2. Hinwendung 45 
3. Preisgabe der Götzen    45

IV. Der Zerbruch der geistigen Fähigkeiten 46 
1. Zerbruch 46 
2. Die Hingabe der Fähigkeiten unter dem Kreuz 47 
3. Die Unterordnung der natürlichen Fähigkeiten unter die Herrschaft Christi    48

V. Das geistige Leben als Diener des geistlichen Lebens    51
1. Die neue Bewertung des geistigen Lebens 51 
1. Das geistige Leben ist nicht mehr Selbstzweck 51 
2. Die Abkehr von der Überbewertung 51 
3. Nicht Abwertung, sondern Einordnung    52

II. Die Durchdringung des geistigen Lebens mit dem geistlichen    53
1. Die Erleuchtung    53
2. Die Reinigung    54
3. Der immer neue Vorgang    54
4. Jesus als Sieger    55

III. Die Ingebrauchnahme des geistigen Lebens durch das geistliche (Tafel)    55
1. Der geführte Gebrauch    56
2. Der produktive Gebrauch    57
3. Der dienende Gebrauch    58
4. Der fruchtbare Gebrauch    59

IV. Positive Verwirklichung bei Hockbegabten    59

G. Auseinandersetzung mit anderen Anschauungen    61

I. Katholisierung, Klerikalisierung? 61 

1. Unterstellung unter den göttlichen Zweck 61 

2. Aufbau der Gemeinde    62


II. Kulturfeindlichkeit, Weltflucht? 62 
1. Aufhebung der Vergötzung 62 
2. Dienst an der Welt 63 
3. Gesunderhaltung der Welt als Nebenwirkung des Dienstes für Gott    63

III. Verletzung der Autonomie der Wissenschaft? 64 

1. Der Begriff der Autonomie 64 2. Die Vorgegebenheiten der Wissenschaft    65

IV. Gott als Objekt der Theologie?    66
1. Gott ist nie Objekt 66 

a. Keine Bemächtigung 66 
b. Keine neutrale Stellungnahme 66 
c. Keine voraussetzungslose Stellungnahme    67

2. Warum ist Gott kein Objekt? 67 
a. Als Schöpfer fordert er Anbetung 67 
b. Gott ist immer Subjekt 68 

c. Gott fordert immer zur Stellungnahme heraus 68 

d. Keine rein sachliche Stellungnahme möglich    69
3. Ehrfürchtiges Nahen    69
4. Schamloses Denken    70

V. Die positive Gestaltung theologischer Wissenschaft 71 
1. Keine Verdrängung der theologischen Arbeit 71 
2. Theologische Arbeit eine notwendige Funktion der Gemeinde 71 
3. Die wegweisende Aufgabe der Theologie 73 
4. Erleuchtete Arbeit von Künstlern und Wissenschaftlern    74
5. Die positiven Ergebnisse erleuchteter Theologie    75

a. produktiv    75
b. heilbringend    75
c. der Sache entsprechend    76

H. Der Theologismus    78

I. Die Forderung nach einer neuen Theologie    78
II. Der Begriff des Theologismus    80
III. Die Erscheinung des Theologismus 80 

1. Der Theologismus als Gesamtprägung 80 
2. Die Problematik 82 
3. Der Hang zur Gedanklichkeit 83 
4. Theologismus nicht gleich Rationalismus    84

IV. Griechischer und christlicher Geist    85

Dr. theol. Otto Riecker, geb 1896 in Pforzheim, 1905-1914 Gymnasium Pforzheim, Schülerbibel kreis. 1914-1918 1. Weltkrieg. 1918-1923 Deutsche Christliche Studentenvereinigung, Jugendbewegung, Theologiestudium: 1919/ 20 in Tübingen (Schlatter, Heim), 1920/21 in Leipzig (Ihmels, Litt), 1921/22 Theologie und Philosophie in Marburg (R. Otto, N. Hartmann), 1922/23 Pädagogik in Berlin (Spranger), Kunstgeschichte (Hildebrand). 1923-1927 Vikar, Religionslehrer in Karlsruhe, Weinheim und Pforzheim. 1926 Lebenswende. 1927-1935 Pfarrer in Buch a. Ahorn/Nordbaden. 1935 Promotion zum Dr. theol. in Heidelberg mit dem »Evangelistischen Wort« (Wesley, Whitefield, Finney, Moody, Schrenk, Keller). 1936-1946 Pfarrer in Heidelberg, 1935-1945 Mitarbeit in der Gruppenbewegung, Pfarrerrüstzeiten. 1946-1948 freier Schriftsteller. 1948-1950 Pfarrer in Rheinau. 1950-1961 Pfarrer in Eppingen-Adelshofen. 1955 Erweckung. 1958 Gründung der »Bibelschule Adelshofen«, 1961 Ruhestand. 1962 Kommunität/Missionswerk Adelshofen.

Griechischer und christlicher Geist -eine weittragendeSache. Das ganze abendländische System der kulturellen Entwicklung wird hier geprüft und in Frage gestellt. Wie weit entspricht es Christi Geist? Wie weit entsprechen Theologie und Kirche diesem Geist? Wurde Theologie recht betrieben? Wie sieht eine richtige Theologie aus? Können uowiedergeborene Menschen Theologie treiben; und wie sieht diese dann aus? Was ist Theologismus? Ist der grüechische Geist, aus dem er weithin lebt, okkult belastet? Bedarf es einer Absage? Woher kommt die Unfruchtbarlaeit abendländischer Geistigkeit im Dienste Christi? Wie weit reicht die Überschätzung der geistigen Werte auf deutschem Gebiet, und wie bekommen sie ihren richtigen Platz? Wie wird das Denken erleuchtet?

Allen diesen Fragen geht Dr. Riecker aus seinen Erfahrungen auf erwecklichem Gebiet und bei der Ausbildung jueger Menschen für Christus nach. Er sieht durch und erkennt die Schäden, aber auch die Hilfen, die Gott Meist_

Ein revolutionäres Buch durch geistliche Schau und Praxis.