1. Mose 24, Die Berufung der Braut 1854 BdH

Die Berufung der Braut Gedanken über 1 Mose 24

Nachdem das herrliche Geheimnis der Kirche und ihrer Einheit mit Christo, dem himmlischen Haupte, offenbart worden, sehen wir, wie schon das Alte Testament bewunderungswürdige Vorbilder dieser verborgenen Gedanken Gottes enthielt. Doch wer vermochte diese Bilder zu enthüllen, solange die Kirche ein Geheimnis in den Tiefen der Ratschlüsse Gottes blieb? 

Sie wur­den erst dann verstanden, als Gott den unausforschlichen Reich­tum Seiner Gnade in Güte über uns in Christo Jesu durch Seine heiligen Apostel und Propheten an das Licht brachte. Wir lesen Eph. 5, 30—32: „Denn wir sind Glieder seines Leibes, von seinem Fleische und von Seinem Gebein. Um deswillen wird ein Mensch Vater und Mutter verlassen und seinem Weibe anhangen und werden die zwei ein Fleisch sein. Dies Geheimnis ist groß, ich sage es aber auf Christum und auf die Gemeine." Diese Worte finden wir schon im 

1. Buche Mose 2, 23 und 24 angewandt auf Adam und Eva. Also in dem ersten Menschenpaar legte Gott in einem Vorbilde sehr deutlich Seine herrlichen Gedanken in Be­treff der Kirche und ihrer Einheit mit Christo nieder, deren völlige Verwirklichung für die Fülle der Zeiten aufbewahrt wird. 

Adam war der Herr der Schöpfung, ein Bild des, der kommen sollte, und Eva seine Gefährtin und Genossin aller seiner Rechte. 'Christus ist das Haupt der Schöpfung und das Erbe aller Dinge und die Kirche, Seine Gefährtin und Miterbin, hat, als Sein Leib und Seine Braut, völligen Anteil an Seinem herrlichen Erbe. 

Die Erfüllung dieser verborgenen Weisheit Gottes, niedergelegt in so einfachen Bildern, erregt unsere Bewunderung und erfüllt das Herz mit Liebe und Anbetung, ja mit unaussprechlicher Freude, da wir Mitgenossen dieses köstlichen Geheimnisses, selbst sind. In dem Kapitel, welches hier unserer Betrachtung vorliegt, tritt uns in Isaak und Rebekka ebenfalls ein herrliches Vorbild gut Christum und der Gemeine entgegen.

In Hebräer 11, 17—19 lesen wir: „Durch den Glauben opferte Abraham den Isaak, da er versucht ward, und gab dahin den Ein­gebornen", da er schon die Verheißungen empfangen hatte, von welchem gesagt ward: „In Isaak wird dir der Same genannt wer­den"; und dachte: „Gott kann auch wohl von den Toten aufer­wecken; woher er ihn auch zum Vorbilde wieder­nahm." Nicht nur der Gehorsam, sondern auch der Glaube Abrahams wurde hier auf das Stärkste geprüft. 

Der e i n g e b o r n e Sohn, der Sohn, auf welchem die Verheißungen Gottes ruhten, sollte durch den Vater zum Opfer dargebracht werden. Nach menschlicher Einsicht wurden durch diesen Tod alle Ver­heißungen zunichte gemacht. Wer wird von einem Gestorbenen sagen: „Deine Nachkommen werden sein wie die Sterne am Himmel und wie der Sand am Meere? 

Aber für den Glauben Abrahams blieb der wahrhaftige und lebendige Gott, und seine Hoffnung gründete sich auf den Gott, der die Toten auferweckt. Dieser Glaube hatte schon sein Herz erfüllt, ehe der Knabe geboren war, also, daß er nicht angesehen seinen fast hundertjährigen Leib, noch den erstorbenen Mutterleib der Sarah, die Über die Zeit ihres Alters den Verheißenen gebar. 

Er wußte auf das Allergewisseste, daß das, was Gott verheißen hat, Er auch tun kann (Röm. 4, 18—22). Auch jetzt dachte er: Gott kann auch wohl von den Toten auferwecken." Dieser Glaube lebte nicht in den Herzen jener Jünger, die auf dem Wege nach Emmaus, über den Gekreuzigten und gestorbenen Messias trauerten, indem sie sagten: „Wir aber hofften, er sollte Israel erlösen" (Luk. 24, 21). Sie hielten ihre Verheißungen für ver­nichtet, weil sie ihre Hoffnungen nicht auf den Gott setzten, der die Toten auferwecket.

Abraham nahm seinen Sohn zum Vorbilde auf Christum, dem Auferstandenen, wieder, und setzte ihn nachher zum Erben all seiner Güter ein. Abraham besaß einen großen Reichtum, denn der Herr hatte ihn allenthalben reichlich gesegnet.
Als Christus von der Erde verworfen und gekreuzigt wunde, nahm Ihn Gott durch die Auferstehung von den Toten wieder zu Sich in den Himmel auf. Er erhöhte Ihn zur Rechten Seiner Majestät, krönte Ihn mit Preis und Ehre und setzte Ihn zum Erben aller Dinge ein. 

Er ist das Haupt der ganzen Schöpfung. Nicht nur hat Er als Gott Alles geschaffen, sondern auch .als Mensch Alles durch Sein Blut erkauft. Alle Dinge sind „durch Ihn" und „für Ihn" geschaffen.
Der erste Adam hatte durch den Sündenfall seine Herrschaft über die Erde verloren, und dieselbe der Vergänglichkeit und dem Verderben preisgegeben. Christus, als der zweite Adam, kam vom Himmel und gab Sein Blut zum Lösegeld zur Be­freiung der Schöpfung dar, die bei der Offenbarung der Kinder Gottes verwirklicht werden wird (Röm. 8, 19—21). 

Er nahm ganz und gar die Stellung des ersten Adams in der verlorenen Schöp­fung ein und brachte durch Seine freiwillige Unterwerfung und Gehorsam alle Dinge wieder, die durch Hochmut und Unge­horsam verloren waren. Sünde, Fluch und Tod lasteten auf dem ersten Adam; aber Jesus trat für ihn ein und brachte durch Seinen Tod am Kreuze eine ewige Erlösung für Alle, die da glauben.

Nun ist Er als der verherrlichte Mensch das Haupt der gan­zen Schöpfung. „Alle Dinge sind unter seine Füße getan" (1. Kor. 15, 27). In der Fülle der Zeiten sollen in Ihm alle Dinge im Himmel und auf Erden vereinigt, und als unter ein Haupt zusammengefaßt werden. „Denn es war das Wohlgefallen der ganzen Fülle, in ihm zu wohnen und durch ihn alle Dinge mit sich zu versöhnen, indem er Frieden machte durch das Blut seines Kreuzes,  durch ihn, es seien die Dinge auf Erden oder in den Himmeln" (Kol. 1. 19 und 20). 

Sein Blut ist also auch das Lösegeld für die ganze Schöpfung, und es werden alle Dinge im Himmel und auf Erden durch dasselbe gereinigt werden. So ist nun Alles für Ihn geschaffen; der Vater hat Ihm alle Dinge zum Erbteil übergeben. Er ist der eingeborne Sohn und der alleinige Erbe. Untersuchen wir jetzt das angeführte Kapitel weiter.
Als nun Abraham alt und wohl betagt war, rief er Elieser, seinen ältesten Knecht und Verwalter aller seiner Güter, zu sich, und beauftragte ihn, seinem Sohne Isaak ein Weib aus dem Lande zu holen, wovon er ausgezogen war. Er fügte die ernsten Worte hinzu: „Hüte dich, daß du meinen Sohn nie wie­der dahin bringest." 

Das Weib sollte aus dem Lande geholt und dahin geführt werden, wo Isaak wohnte und das Erbteil vom Vater empfing. — Begleiten wir nun den Elieser auf seinem Wege, so sehen wir besonders die Treue und die Eile, womit er seinen Auftrag ausrichtete, und zugleich seinen steten Ver­kehr mit dem Gott Abrahams. Rebekka war die Berufene, welche Gott für Isaak auserkoren hatte.
Das geforderte Zeichen, woran er die Auserwählte erkennen wollte, war die unaufgeforderte Bereitwilligkeit Rebekkas, seine Kamele zu tränken. Er beschenkte sie mit einer goldenen Spange und zwei goldenen Armbändern. 

Darnach wurde er durch ihre Bemühung in das Haus ihres Vaters Bethuel aufgenommen, und. durch ihren Bruder Laban mit den Worten eingeführt: „Komm herein, du Gesegneter des Herrn; warum stehst du draußen?" 

Bevor er sich aber zum Essen niedersetzen wollte, entledigte er sich seines Auftrages. Er sprach: „Ich bin Abrahams Knecht. Und der Herr hat meinen Herrn reichlich gesegnet, und ist groß worden, und hat ihm Schafe und Ochsen, Silber und Gold, Knechte und Mägde, Kamele und Esel gegeben. Dazu hat Sara, meines Herrn Weib, einen Sohn geboren meinem Herrn in seinem Alter, d e m  h a t  er Alles  g e g e b e n, was er hat" (V. 34—36). Dann erzählte er den Auftrag Abrahams, und daß der Herr Gnade zu seiner Reise gegeben habe. 

Als Rebekkas Vater und Bruder erkannten, daß dieser Ruf vom Herrn kam, willigten sie ein, Rebekka mit ihm ziehen zu lassen. „Und Elieser zog hervor silberne und goldene Kleinodien und Kleider, und gab sie der Rebekka" (V. 53). Er beschenkte sie schon zum voraus mit den Gütern ihres Bräutigams.
In Elieser sehen wir ein Vorbild der Sendung des Heiligen Geistes. 

Derselbige ist vom Himmel auf die Erde hernieder­gesandt, um die Braut, wofür Christus Sich Selbst dargegeben hat, zu sammeln, von der Welt abzusondern und dem Bräutigam entgegen zu führen. Nicht soll Jesus, der von der Welt ver­worfen ist, dahin zurückkehren, um daselbst zu wohnen, — Seine Erscheinung wird für die Welt das Gericht sein —, sondern die Braut soll von derselben abgesondert und zu Ihm in die himm­lische Herrlichkeit geführt werden. 

Der Heilige Geist überzeugt die Welt von der Sünde, von der Gerechtigkeit und von dem Gericht; aber die Berufenen hören durch die Wirksamkeit des Heiligen Geistes die gute Botschaft von Christo, dem auferstandenen, und von dem herrlichen Reichtum Seines Erbes. 

Diese Botschaft redet nur von Gnade und Liebe und erfreut und erquickt die gehorsamen und bereitwilligen Herzen, Der Heilige Geist überzeugt uns, daß wir in Jesu angenehm und geliebt sind, vor Grundlegung der Welt zur Kindschaft verord­net, und auserwählt zur Braut Christi, um mit Ihm alle himm­lischen Segnungen zu genießen.
Der Heilige Geist Ist persönlich in unserer Mitte; obgleich wir Ihn nicht sehen, so vernehmen doch unsere Herzen Seine wirksame Kraft. Die Welt kann Ihn nicht empfangen; aber bei der Braut Christi, bei der Auserkornen Gottes hat Er Wohnung gemacht. Sie war in den Ratschlüssen Gottes schon vor der Gründung der Welt bekannt und auserwählt; aber sie wurde erst offenbar durch die Absonderung von der Welt und durch die Innewohnung des Heiligen Geistes. 

Die Braut Christi ist sich selbst bewußt, daß sie Christi ist, und daß sie Ihm ganz angehört, da sie schon zum voraus durch den Heiligen Geist mit Seinen köstlichen Kleinodien und dem heiligen Kleide Seiner Gerech­tigkeit geschmückt ist. 

Der Geist Gottes ist das Siegel ihrer Berufung an dem Tage, wo sie Ihn sehen wird; Er ist ihr bis zur Erlösung des Erbes als Unterpfand gegeben. Nach dem Reichtum Seiner Gnade werden ihr jetzt schon die verborgenen Ratschlüsse offenbart, nach welchen sie auserwählt und herrlich gemacht ist. Es werden ihr die unaussprechlichen Reichtümer Seiner Gnade und Seiner Herrlichkeit verkündigt, und daß Christus, ihr himmlischer Bräutigam, zum Erben aller Dinge eingesetzt ist. 

Was kann das Herz der Braut mehr erfreuen, als wenn sie von der Verherrlichung und dem unermeßlichen Erb­teil Ihres Bräutigams hört, da sie weiß, daß sie Seine auser­wählte Gefährtin ist und in vollem Maße Alles mit Ihm ge­nießen wird, was Sein ist. „Christus in euch die Hoffnung der Herrlichkeit" (Kol. 1, 27). Sein Reichtum und Seine Herrlichkeit ist der Reichtum und die Herrlichkeit Seiner Braut. Die Liebe des Vaters kann die so teuer erkaufte Braut des geliebten Sohnes nicht weniger segnen, als ihren Bräutigam; weil sie Alle von Einem kommen, beide, der da heiligt und die da geheiligt werden (Hebr. 2, 11). 

Jesus selbst bekennt: „Die Herr­lichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben." „Wir sind mit Christo gesegnet im Himmel, in geistlichen Gütern" (Eph. 1, 3). Je mehr die Kirche durch die Gnade in die Erkennt­nis des Geheimnisses Gottes eingeweiht ist, desto mehr wird sie den Wert ihrer Berufung zu schätzen wissen. Diese Erkennt­nis bildet ihren Charakter und heiligt ihren Wandel.

 Paulus achtete, um der überschwenglichen Erkenntnis Christi willen, alles für Schaden und Kot. Sie allein kann unser Herz wahrhaft befriedigen und erfreuen, da sie uns in der Gegenwart eine Gnade und in der Zukunft eine Herrlichkeit zusichert, die alle menschlichen Gedanken übersteigt.
Am anderen Morgen sagte Elieser: „Laßt mich zu meinem Herrn ziehen" (V. 64); und als sie ihn baten, die Rebekka noch etwa zehn Tage dort zu lassen, erwiderte er: „Haltet mich nicht auf, denn der Herr hat Gnade zu meiner Reise gegeben. Laßt mich, daß ich zu meinem Herrn ziehe" (V. 56). 

Es wurde auch Rebekka gefragt: „Willst du mit diesem Manne ziehen?" Und sie rief: „Ja, ich will mit ihm." Da ließen sie Rebekka unter vielen Segenswünschen von sich. 

Und also machte sich Rebekka auf mit ihren Dirnen, und setzten sich auf die Kamele und zogen dem Manne nach. „Und der Knecht nahm Rebekka an und zog hin." Hier tritt uns besonders die Eile entgegen, womit Elieser sich auf den Weg macht. 

Der Herr hat Gnade zu seiner Reise gegeben, und nun will er auch nicht länger säumen, die Auserkorene dem harrenden Bräutigam entgegen zu führen. Ebenso finden wir Rebekka bereitwillig, ihr bisheriges Vater­haus, sowie ihre Heimat und ihre Freundschaft zu verlassen, um in einem anderen Vaterlande, in dem Zelte Saras, die Ge­fährtin dessen zu sein, welcher der Erbe aller Reichtümer Abra­hams war. 

Diese Erwartung hat für ihr Herz einen kräftigeren Zug, als die Wünsche der Ihrigen, die sie noch gern etwa zehn Tage in ihrer Mitte zu haben wünschten. Sie verläßt Vater und Mutter, um ihrem Manne anzuhangen. Sie zieht hin, nicht achtend die Beschwerden der Reise durch die Wüste, die noch zwischen ihr und dem entfernten Bräutigam lagen. Ihre Freude in Hoffnung erweckt ausharrende Geduld. Sie traut sich dem Elieser an, der den Weg kennt und der sie auch immer mehr über die Gesinnung Abrahams und Isaaks, wie über das große Erbteil des Letzteren unterhalten konnte.
Der Heilige Geist wirbt um die Seelen und sondert sie von der Welt ab. Wir haben gehört, daß die überschwengliche Er­kenntnis Christi uns die Bereitwilligkeit und die Kraft gibt, Alles für Schaden und Kot zu achten. Sobald wir durch! den Geist der Weisheit, am Verstand erleuchtet, die Hoffnung un­seres Berufes und den herrlichen Reichtum des Erbes an den Heiligen erkennen, sind wir bereit. Alles zu verlassen. 

Die Welt und ihre vergänglichen Reize verlieren ganz ihren Wert, sobald uns die Herrlichkeit offenbar wird, die kein Auge gesehen und kein Ohr gehört und in keines Menschen Herz ge­kommen ist. Die Gewißheit, daß wir Mitgenossen der himm­lischen Berufung Gottes in Christo Jesu sind, macht, daß wir alles Sichtbare gering schätzen. 

„Durch den Glauben wollte Moses, da er groß ward, nicht mehr ein Sohn der Tochter Pharao heißen und erwählte viel lieber, mit dem Volke Gottes Unge­mach zu leiden, denn die zeitliche Ergötzung der Sünde zu haben; und achtete die Schmach Christi für größeren Reichtum, als die Schätze Ägyptens, denn er sah an die Beloh­nung" (Hebr. 11, 24—26). 

Die himmlische Herrlichkeit ist das Erbteil der Braut; doch was noch viel köstlicher ist, sie besitzt den Bräutigam selbst; sie ist ganz Sein und darf in Seiner per­sönlichen Gegenwart und sichtbaren Gemeinschaft Alles das ge­nießen, was Er besitzt. „Wir werden ihm gleich sein, denn wir werden ihn sehen, wie er ist" (1. Joh. 3, 3). Die Hoff­nung, Ihm gleich zu sein, macht, daß wir bereit sind, uns zu reinigen, wie Er rein ist. „In den zukünftigen Zeiten wird Gott den überschwenglichen Reichtum seiner Gnade in Güte über uns in Christo Jesus offenbaren" (Eph. 2, 7).

Schon jetzt weiß sich die Braut Eins mit ihrem himm­lischen Bräutigam, obgleich sie noch in der Wüste, umgeben von mannigfacher Versuchung, pilgert. Sie ist Sein; sie ist durch den Geist mit Ihm auf ewig vereinigt und vom Vater auserwählt, vor Gründung der Welt. Sie gehört ebensowenig dieser Welt an, wie Er; sie ist Mitgenossin einer himmlischen Herrlich­keit. 

Dies Bewußtsein wird ihr Kraft und Bereitwilligkeit geben, auszugehen aus einer Welt, die nicht ihre Heimat ist. Sie wird durch Wort und Wandel bekennen, daß sie auf dieser Erde nur ein Gast und Fremdling ist, und dem himmlischen Vaterlande, wo Jesus, ihr Bräutigam, die Stätte für sie bereitet hat, mit großem Verlangen entgegen zu eilen. Sein Gott ist ihr Gott, und Sein Vater ist ihr Vater. 

Sie erkennt anders kein Vater­haus und keine Heimat mehr, als da, wo Jesus ist. Sie weiß, daß sie erlöst und auserwählt ist, und daß nur noch der glück­selige Augenblick der sichtbaren Vereinigung mit ihrem himm­lischen Haupte übrig ist. Auf diesen Augenblick wartet sie mit Sehnsucht, und verläßt in Eile Alles, was sie in ihrem fröh­lichen Laufe hemmen will.

 Ihr Herz ist erfüllt von Hoffnung der himmlischen Herrlichkeit, und diese macht, daß sie die vielen Drangsale dieser Zeit mit ausharrender Geduld trägt und den Kampf des Glaubens bis zum Ende kämpft.
Der Heilige Geist, der Wohnung bei der Braut gemacht hat, bleibt auch stets ihr Begleiter. Sein Werk ist es, dieselbe durch die gefahrvolle Wüste hindurch zu leiten und sie dem verherr­lichten Bräutigam im Himmel entgegen zu führen. Er allein weiß, was in Gott ist, und Er ist es auch, der die Gesinnungen des Vaters und Seines Sohnes und die Fülle des herrlichen Erbes der teuren Miterbin offenbart. Durch Ihn wird sie immer tiefer in die Erkenntnis Gottes und ihrer köstlichen Erwartung eingeführt. 

Er unterhält in ihr die Gefühle des Himmels und beschäftigt sie mit den Dingen, die droben sind, wo Christus zur Rechten des Vaters mit Preis und Herrlichkeit gekrönt ist. Er kräftigt den Glauben, macht völlig die Liebe und befestigt die Hoffnung. Stets ist Er bereit, das Bewußtsein wacker zu er­halten, daß wir dem Himmel angehören, und eine himmlische Herrlichkeit mit Christo zu erwarten haben, damit unsere Blicke nicht durch die sichtbaren Dinge dieser Welt gefesselt werden.

 Jeder Blick auf diese Dinge, mag der Eindruck auch noch so verschieden sein, schwächt unseren Glauben und unseren freu­digen Lauf. Nur die stete Erwartung Christi und unsere Ver­einigung mit Ihm gibt Mut und Kraft im Kampf, Trost im Trüb­sal und Beharrung in der Geduld.
Die Braut, oder die Kirche, muß sich stets der Führung des Heiligen Geistes überlassen. Sobald sie selbstgefällig ihre eige­nen Wege geht, wird sie irren und ermatten. 

Blicken wir auf den bisherigen Weg, den die Braut in der Wüste seit ihrem Ausgange gemacht hat, so erkennen wir bald, daß sie in dieser Beziehung sehr gefehlt hat. Sie hat den Heiligen Geist, ihren treuen Führer, betrübt und sich mancher und großer Untreue gegen die Treue und zärtliche Liebe ihres Bräutigams schuldig gemacht. 

Sie vergaß zum Teil ihre himmlische Berufung und beschäftigte sich mit irdischen Hoffnungen; sie verkannte ihre innige Verbindung mit Christo und wurde verweltlicht; sie hörte auf, die Wiederkunft Christi und ihre Vereinigung mit dem himmlischen Bräutigam zu erwarten und suchte Ge­nüsse auf dieser Erde. Ihre Wartezeit auf dieser feindlichen Ende hat große Ähnlichkeit mit dem Durchzuge der Kinder Israels durch die Wüste, und obgleich sie von dem Apostel in 

1. Kor. 10 so ernstlich ermahnt und gewarnt war, .diesem hals­starrigen und untreuen Volke nicht zu folgen, so hat sie doch nicht hierauf geachtet. Ihr weltlicher Sinn fand sogar oft eine, Beruhigung in den Gedanken: „Mein Herr kommt noch lange nicht!" Möchte doch die Braut mit Beschämung ihre Untreue erkennen und in Eintalt durch den Heiligen Geist zu der über­schwenglichen Erkenntnis Christi und zu der freudigen Erwar­tung der nahen und herrlichen Zukunft ihres geliebten Bräuti­gams zurückkehren.
Im obigen Kapitel lesen wir von Vers 62 weiter: „Isaak aber kam vom Brunnen des Lebendigen und Sehenden, (denn er wohnte im Lande gegen Mittag), und war ausgegangen zu beten auf dem Felde um den Abend, und hob seine Augen auf und sah, daß Kamele daher kamen. Und Rebekka hob ihre Augen auf und sah Isaak, da stieg sie vom Kamel und sprach zu dem Knecht: 

Wer ist der Mann, der uns entgegen kommt, auf dem Felde? Der Knecht sprach: Das ist mein Herr. Da nahm sie den Mantel und verhüllte sich. Und der Knecht erzählte Isaak alle Sachen, die er ausgerichtet hatte. Da führte sie Isaak in die Hütte seiner Mutter Sara, und nahm die Rebekka, und sie ward sein Weib, und er hatte sie lieb."

Ein feierlicher Augenblick, ein Augenblick der tiefsten und seligsten Freude, wird die Vereinigung der Braut mit Christo sein. Ihre Pilgerschaft auf einer feindlichen Erde ist alsdann beendet, die mannigfachen Drangsale sind überstanden, und das herrliche Kleinod der himmlischen Berufung ist erreicht. Die Braut, welche aus Liebe zu Dem, den sie nicht gesehen, die Welt verließ und eine beschwerliche Wüste durchwanderte, ge­nießt jetzt das süßeste Glück in Seiner persönlichen Gegenwart. 

Sie erfreut sich der innigsten Gemeinschaft Dessen, dem sie all ihr Glück und ihre Seligkeit zu verdanken hat. Dann erst wird sie die Gesinnungen des Vaters und des Sohnes recht verstehen; sie wird erkennen, daß der Gegenstand der zärtlichsten Zu­neigung und der innigsten Liebe Gottes und des Lammes ist. Was sie hienieden nur stückweise durch Offenbarung begreifen konnte, weil sie mit Schwachheit umgeben war, wird sie in der "Herrlichkeit vollkommen verwirklicht sehen. Nicht nur wird sie diese Herrlichkeit, die Ihm vom Vater gegeben ist, rühmen und preisen, sondern sie wird als Sein Weib Alles mit Ihm genießen, was Er besitzt. 

Zu dieser unaussprechlichen Seligkeit konnte sie nichts erheben, als die freie Wahl einer unbe­grenzten Liebe und einer unbeschränkten Gnade. „Ihr habt nicht mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt." 

Die Kirche ver­einigt mit Christo in der Herrlichkeit ist die Verwirklichung der verborgenen Ratschlüsse und Gedanken Gottes. Sie wird als der Abglanz .des göttlichen Wesens und der himmlischen Herr­lichkeit ein Gegenstand der Bewunderung Aller sein, die im Himmel und auf Erden sind, zum Lob und Preis der Gnade und Herrlichkeit Gottes. Wie sehr sind solche Gedanken geeignet, unsere Herzen über alles Sichtbare zu erheben, und sie in Hoffnung fröhlich zu machen. 

Es gibt kein wirksameres Mittel für .die Heiligung unseres Wandels, für die Ausdauer im Kampf des Glaubens, als die Erwartung Christi und Seiner Herrlichkeit. 

Wenn die Apostel auf das Wohl der Kirche einwirken wollten, so redeten sie von der herrlichen Zukunft Christi und von dem unaus­forschlichen Reichtum Seines Erbes in den Heiligen. „Seid ge­duldig und stärket eure Herzen, denn die Ankunft des Herrn ist nahe" (Jak. 5, 8). „Freuet euch in dem Herrn allewege, und abermals sage ich euch: Freuet euch! Eure Lindigkeit lasset kund sein allen Menschen. Der Herr ist nahe" (Phil. 4, 4 und 5). 

Das Gefühl, daß der Herr nahe ist, gibt Geduld in allen Anfechtungen, und macht, daß sie selbst für eitel Freude geachtet werden.
So wie Isaak der Rebekka entgegen kam, so wird auch Christus bei Seiner Ankunft der Kirche, Seiner Braut, entgegen kommen. „Denn er selbst, der Herr, wird mit einem Feldge­schrei und Stimme des Erzengels und mit 'der Posaune Gottes:
hernieder kommen vom Himmel, und die Toten in Christo wer­den auferstehen zuerst. Darnach wir, die wir leben und über­bleiben, zugleich mit denselbigen hingerückt werden in Wolken, dem Herrn entgegen in die Luft, und werden also bei dem Herrn sein allezeit. So tröstet euch mit diesen Worten unterein­ander" (1. Thess. 4, 16—18). 

Diese Vereinigung wird der erste Gegenstand der Zukunft Christi sein. Die Kirche muß mit Ihm vereinigt sein, ehe Er in der Herrlichkeit erscheint, weil sie Ihn bei dieser Erscheinung begleiten wird. Sie hat Ihn jeden Augen­blick zu erwarten; Er kann heute noch aus dem Heiligtum zu­rückkehren und die harrende Braut abholen. Darum gebe der Herr, daß wir uns stets bereit halten, Ihn würdiglich zu emp­fangen, um so mehr, da die süße Hoffnung uns belebt, daß Er nahe ist.