Kapitel 14, Jerobeam und Achija

KAPITEL 14 Jerobeam und der Prophet Achija

"zu selbiger Zeit erkrankte Abija, der Sohn Jerobeams . Das war ein überaus empfindlicher Schlag und eine Ursache zu großer Besorgnis für den König. Wenn dieser Lieblingssohn, sein Nachfolger, starb, was sollte dann aus dem Königtum werden, dessen Besitz, er mit so viel Geschicklichkeit sich zu sichern geglaubt hatte: Jerobeam war, was die Menschen einen großen Staatsmann nennen. Er hatte ohne Zweifel noch andere Söhne; aber dieser, der Erbe, genoß die Gunst Gottes und des Volkes. 

So kommt die Torheit der menschlichen Berechnungen, die ohne Gott gemacht werden, ans Licht. Jehova hatte Jerobeam das Reich zugesichert; doch dieser hatte vorgezogen, es sich selbst zu sichern, indem er Jehova verließ. Er mußte die Probe darauf machen, ob sein Weg der Weg der Weisheit war. Mit dem Tode hatte er nicht gerechnet; seine Pläne hatten das Einzige außer acht gelassen, dem d e r M e n s c h niemals entrinnen kann, und so waren sie jetzt nahe daran zunichte zu werden. 

Was war da zu tun? Jerobeam erinnert sich des Propheten, der über ihn geredet hatte, daß er König über dieses Volk sein würde". Das war ein Kundiger; " e r wird dir kundtun", sagt er zu seinem Weibe, "was dem Knaben geschehen wird". Jerobeam erkennt die Fähigkeit des Mannes Gottes an und meint, daß er ihm zu Hilfe kommen könne. Ein Ding fehlt ihm, welches immer der unbekehrten Seele fehlt: das Gefühl nämlich, es mit Gott zu tun zu haben; es kommt ihm nicht in den Sinn, daß er sich in Gottes Gegenwart befinden würde.

 Wie hätte er anders seine Frau dazu verleiten können, sich zu verstellen? Selbst dieser gottlose König konnte nicht annehmen, daß man sich durch eine Verkleidung vor Gott verbergen könne. Aber weil er nicht an Gott denkt, entgeht ihm auch das Band, das zwischen dem Propheten und Gott besteht. Was der Mann Gottes gesagt hatte, war in Erfüllung gegangen; es war also der Mühe wert, ihn zu befragen. Jerobeam würde fast genau so gehandelt haben, wenn er es mit einem Wahrsager zu tun gehabt hätte. Verstelle dich", sagt er, damit man nicht wisse, daß du das Weib Jerobeams bist". 

Er hatte in der Tat gute Gründe dafür. Was mußte sein Volk sagen, wenn es ihn, den Anführer, der in allen Stücken eine neue Religion geschaffen hatte, zu den Vertretern der alten Religion, den Propheten Jehovas, zurückkehren sah, um bei diesen Hilfe und Licht zu suchen? Und weiter, hatte er nicht zu seinem Schaden erfahren, daß diese Propheten ihm nicht wohlgesinnt waren? Aber es war ja nicht möglich, daß Achija, der einst Gutes über ihn geredet hatte, ihm günstiger gestimmt war.  Auf alle Fälle verstelle dich, rät Jerobeam, und bringe ihm einige Geschenke; nicht wie es der Würde einer Königin angemessen wäre, das würde uns verraten können; aber ein Geschenk ist immer gelegen, wenn man einen Propheten befragen will! 

"Achija, der Siloniter" genannt (Kap. 11, 29; 12, 15), war in seiner Stadt im Gebiet Ephraims geblieben. Es gefiel Gott, auch in Israel einen Propheten zu haben, aber wie sehr gefiel andererseits dieser Ort dem Propheten Jehovas! In Silo war die Stiftshütte während der langen Zeit der Richter und unter dem Priestertum Elis geblieben. Man konnte sich jetzt, wo man nicht mehr zum Tempel in Jerusalem hinaufging, in Israel daran erinnern. 

Es verblieb wenigstens den Treuen, die gezwungen waren unter den zehn Stämmen zu wohnen, das Andenken an den Gottesdienst von ehemals, an die anfänglichen Segnungen, welche mit der Gegenwart der Stiftshütte zu Silo verknüpft waren. "Gehet hin", sagt Jehova, "nach meiner Stätte, die zu Silo war, w o s e 1 b s t i c h z u erst meinen Namen wohnen ließ". 

Ein Mann des Glaubens sollte nicht vergessen, daß der Name Jehovas dort gewohnt hatte, und konnte daher auch dort wohnen. Achija hatte in Silo vielleicht nicht mehr Beschäftigung als vorher der alte Prophet in Bethel; aber er war dort von dem Götzendienst abgesondert und fähig, die Mitteilungen Gottes zu, empfangen, der einst Seinen Namen in Silo hatte wohnen lassen. 

Wie gut ist es, sich in den Tagen des Verfalls an die ersten Dinge zu erinnern! Man findet da immer wieder Gott; denn wenn auch Seine Wege den Zeiten entsprechend sich verändern mögen, so verändert Er Selbst Sich doch nie. An den Orten, wo Er im Anfang Seinen Namen hat wohnen lassen, kann Er Sich immer noch der gläubigen Seele offenbaren. 

Achija wohnte also in Silo und wartete. Scheinbar war alles gegen ihn; wie konnte er im Dienst noch nützlich sein? "Achija konnte nicht sehen, denn seine Augen waren starr wegen seines Alters", lesen wir; aber die müden Augen des Propheten hatten nicht, wie bei Eli, seinen geistlichen Blick getrübt. Auf diese Weise war er in unmittelbarer Verbindung mit Jehova geblieben. Gott redete zu ihm und offenbarte ihm, wer zu ihm kommen werde, und zu welchem Zweck, und daß es unter Verstellung geschehen werde (V. 5). 

Alles das konnte das leibliche Auge Achijas nicht unterscheiden; aber Jehova hatte ihm aus Gnaden Seinen eigenen Blick verliehen. E r hatte alles gesehen. Er sah in die Gegenwart und in die Zukunft. Achija weiß und sieht, weil Jehova weiß und sieht. Eine derartige Segnung kommt nur vor, wenn das Herz in Gemeinschaft mit Gott ist. 0 wäre sie nur immer unser Teil! 

Nicht unsere Schwachheiten verhindern die göttlichen Mitteilungen, bis zu uns zu gelangen; nein, unsere Weltförmigkeit und unser Uni­gehorsam bilden das ernste Hindernis. Gott erfreut sich an schwachen Gefäßen, wenn das Herz treu für Ihn ist; und die schwächsten (Paulus war ein öffentliches Zeugnis dafür) empfangen in dieser Welt die kostbarsten Offenbarungen. 

"Ich bin mit hartem Worte zu dir gesandt", sagt Achija zu dem Weibe Jerobeams. Da er nicht zu dem Weibe des Königs gehen kann, führt Gott sie zu ihm, Er, der alles so geordnet hatte: von der Erkrankung des Kindes bis zu den Gedanken und Entschlüssen Jerobeams, um diesen vor das Wort zu stellen, welches Jehova durch den Propheten wider ihn sandte.

 "Du bist nicht gewesen wie mein Knecht David, der meine Gebote beobachtet hat und mir nachgefolgt ist mit seinem ganzen Herzen, daß er nur tat was recht ist in meinen Augen" (V. 8). Hätte David so von sich selbst reden können? Nein, weder er noch irgendein Mensch. Doch Gott hatte ihn gezüchtigt wie einen Sohn, den man aufnimmt, und die Züchtigung hatte ihre Frucht hervorgebracht. Kraft des Opfers hatte Gott die Sünde Seines Knechtes hinwegtun können, um nicht mehr daran zu denken, und nur die in seinem Herzen hervorgebrachten Früchte, Sein Eigenes Werk, zu betrachten, an dem Er Sein Wohlgefallen haben konnte. 

Doch zu Jerobeam sagt Er: "Du hast es ärger gemacht als alle, die vor dir gewesen sind, und bist hingegangen und hast dir andere Götter und gegossene Bilder gemacht, um mich zu reizen, und h a s t mich hinter deinen Rücken geworfen"(V.9). Jerobeam hatte auf Gott verzichtet, hatte Ihn verachtet wie einen nutzlosen Gegenstand. 

Ist es heute anders? Der Mensch verzichtet auf Gott wie auf etwas, womit man nicht mehr zu rechnen braucht; er verbannt Ihn aus seinem Leben, wirft Ihn hinter seinen Rücken, um Ihn nicht weiter zu sehen. V o r sich hat er die Verfolgung seiner Pläne, seines Ehrgeizes und seines Wohlseins; was er hinter sich hat, daran denkt er nicht. 

Doch es kommt ein Augenblick, wo er, wie Jerobeam, sich umwenden und Auge in Auge dem Gott begegnen muß, den er für nichts geachtet hat. Dann hört er das schreckliche Wort: "Ich werde hinter dem Hause Jerobeams her ausfegen, w i e in a n d e n K o t ausfegt, bis es mit ihm aus ist" (V. 10). Gott wird ihn den Hunden und den Vögeln des Himmels hinwerfen. 

Das ist ein Wort für die Zukunft; und für die Gegenwart steht der Tod auf der Schwelle: "Wenn deine Füße in die Stadt eintreten, wird das Kind sterben". 

E s w i r d s t e r b e n ! Welch ein Gericht über Jerobeam' welche Gnade für das Kind! Es war von Jehova auserwählt. "An ihm allein ist etwas Gutes gegen Jehova gefunden worden im Hause Jerobeams". Die Augen und das Herz Gottes ruhten auf diesem schwachen Sprößling eines dem Untergang geweihten Geschlechts. So hatte Gott auch hier einen Überrest nach Wahl der Gnade. 

Das Reich der Himmel gehörte diesem jungen Knaben. Er konnte nicht in Israel bleiben; Gott wollte ihn von dem Schauplatz des Gerichts wegnehmen, um ihn bei Sich zu haben. Er war ein Gerechter. "Der Gerechte kommt um, und niemand nimmt es zu Herzen, und die Frommen werden hinweggerafft, ohne daß jemand es beachtet, daß der Gerechte vor dem Unglück hinweggerafft wird. Er geht ein zum Frieden" (Jes. 57, 1. 2). So wurden die Gerechten, die Zeitgenossen Noahs, weggenommen kurz vor dem Hereinbrechen der Flut; so wird es auch mit den Heiligen geschehen an dem nahen Tage der Ankunft des Herrn: "

Ich werde dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die über den ganzen Erdkreis kommen wird, um die zu versuchen, welche auf der Erde wohnen" (Offbg. 3, 10). "Und was? ... Sogar jetzt!" Ja, das Gericht ist vor der Tür; es wird kein Verzug mehr sein. 0 wenn doch die Gewissen der Menschen erreicht werden könnten, ehe es zu spät ist! . . . "Sogar jetzt!" Wie erinnert dies an das Wort in Offbg. 22: "Die Zeit ist nahe. Wer unrecht tut, tue noch unrecht, und wer unrein ist, verunreinige sich noch usw." 

Aber neben Jerobeam sollte auch das Volk gerichtet werden (V. 15 und 16); nicht nur weil sein König es verleitet, sondern weil es selbst gesündigt hatte. Sie haben ihre Ascherim gemacht, indem sie Jehova reizten". Es mußte gerichtet werden nach dem in Röm. 5, 12 ausgesprochenen Grundsatz: "Gleichwie durch e i n e n Menschen die Sünde in die Welt gekommen, und durch die Sünde der Tod, und also der Tod zu a 11 e n Menschen durchgedrungen ist, weil sie a 11 e gesündigt haben".

Von diesem Augenblick an ist die Geschichte Jerobeams zu Ende. Die Geschichtsschreiber der Könige von Israel haben sie wohl verzeichnen können, aber Gott übergeht sie mit Stillschweigen. Wenn Er im 2. Buche der Chronika etwas davon erwähnt, so geschieht es im Blick auf den Charakter Abijams, des Nachfolgers Rehabeams.*) Nadab, der Sohn Jerobeams, wird der Nachfolger seines Vaters.

*) Wir vergleichen absichtlich nicht die Schilderung im 2. Buche der Chronika mit der hier vorliegenden. Es ist besser, die Tatsachen gerade an der Stelle reden zu lassen, wo Gott sie niederschreibt. Würde man anders handeln, so käme man in Gefahr, Grundsätze zu vermengen, die unterschieden bleiben sollen, und einen Teil des Segens zu verlieren, den Gott mit jedem Buche Seines Wortes verknüpft hat. So werden wir uns, mit Ausnahme der bereits berührten Einzelheiten, enthalten, hier das zu besprechen, was Gott uns nicht in den Büchern der Könige gegeben hat. 

In den Versen 21-31 wird mit einigen Worten der Geschichte Rehabeams, des Königs von Juda, gedacht. Es scheint nicht, daß er selbst den Götzendienst in seinem Lande eingeführt habe. Es war vielmehr das Tun des Volkes; aber indem Rehabeam das Böse in seinem Lande aufkommen ließ, war er ebenso schuldig wie Juda, weil er für dessen Verhalten verantwortlich war (Vergl. 2. Chron. 12, 1. 2. 14). Zweimal (in V. 21 und 31) wird gesagt: "Seine Mutter war Naama, die Ammonitin".

Wie hätte diese Tatsache ohne Einfluß auf die Sünde Judas bleiben können, da doch Salomo dem Moloch, dem Greuel der Kinder Ammon, Höhenhäuser errichtet hatte wegen dieses Weibes oder ihrer Landsmänninnen, wenn es solche unter den Weibern des Königs gab? Der Götzendienst hält gleichen Schritt mit dem schrecklichsten Verderben (V. 24; Röm. 1), und solche Dinge geschehen in der Mitte des Volkes Gottes! Gott hatte "die Städte der Ebene" zerstört und vor Seinem Volke diese Nationen vertrieben, deren Missetaten den Gipfelpunkt erreicht hatten. Was muß Er mit Juda tun? 

Sisak, der König von Ägypten, zieht wider Jerusalem hierauf (V. 25-28). Der ganze Wohlstand Salomos, die Schätze des Tempels, die Reichtümer des Hauses des Königs, die goldenen Schilde seiner Leibgarde, alles wird weggebracht, und das so bald! In weniger als siebzehn Jahren ist das Reich des Sohnes Davids zertrümmert, seine ganze Herrlichkeit zu Boden geworfen, mit Füßen getreten! Das Gold ist verschwunden, nur das Erz ist geblieben (V. 27).  Abijam, der Sohn Rehabeams, wird König an seines Vaters Statt.