Botschafter des Heils in Christo 1866

Betrachtungen über die zweite Ankunft des Herrn 
III. Offenbarung 12 
Wir empfehlen, zunächst das Kapitel zu lesen. In diesem Kapitel werden uns zwei Hauptgegenstände vor Augen gestellt, nämlich die Vereinigung der Kirche Gottes, der 
himmlischen Heiligen, mit Christo, und die damit verbundenen Verheißungen, und dann die untrügliche Gewißheit der Wiederherstellung der Juden, als Nation auf dieser Erde. Diese beiden Ereignisse knüpfen sich an die Offenbarung verschiedener Gerichte über diese Welt, jedoch mit dem Unterschied, daß sich die Heiligen außerhalb dieser Gerichte befinden werden, während die auf Erden zurückbleibenden Juden und Heiden durch sie hindurchgehen müssen. Wie vordem Noah durch die Wasser der Sündflut hindurch gerettet wurde, während Henoch bereits in den Himmel entrückt war, so wurde später Lot wie ein Brand aus dem Feuer gerettet, während Abraham vom Berge herab auf die Gerichte schauen konnte, durch welche die Stadt der Ebene verwüstet wurde. Wir erblicken also in diesen beiden Ereignissen eine Klasse von Menschen, die sich außer dem Bereiche der Gerichte befinden, und eine andere Klasse von 
solchen, die durch sie hindurchgehen. 
Wir haben bereits früher gesehen, daß die Kirche unter Christo, 
der Mittelpunkt aller Dinge ist, den Mittelpunkt der himmlischen Herrlichkeit bildet, Israel dagegen den Mittelpunkt der 
irdischen Segnungen. Ich wünsche daher unsere Aufmerksamkeit zu richten 
1) auf die Aufnahme der Heiligen in den letzten Tagen zu 
ihrem Herrn in den Himmel, wo sie an Seiner Herrlichkeit 
und Seinen Segnungen teilnehmen, 
2) auf die Einführung der Juden in die Segnungen dieser Erde, 
wo sie unter der Herrschaft Christi, ohne jedoch mit Ihm zu 
regieren, eine große Nation sein werden. Diese zwei Ereignisse 
bilden die beiden großen Zentralpunkte in den Wegen Gottes. 
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In dem soeben gelesenen Kapitel der Offenbarung finden wir 
in dem „männlichen Sohn" Christum und die Kirche, sodann in 
dem „Weibe", das der Verfolgung entflieht und 1260 Tage 
hindurch in der Wüste ihre Nahrung findet, den Überrest der 
Juden personifiziert, der in der Zeit des Gerichts zwar verschont 
bleiben, aber nicht in die Herrlichkeit eingeführt worden ist. Ich 
füge nur noch hinzu, daß das, was man eine allgemeine, zu 
gleicher Zeit stattfindende Auferstehung nennt, eine der Schrift 
gänzlich unbekannte Sache ist. Zwar erhielt sich unter den 
Juden und vornehmlich unter den Pharisäern dieser Begriff als 
untrüglich, während die Heiden nur als Hunde betrachtet 
wurden; aber das Verständnis der Aufnahme der Kirche in den 
Himmel stellt diesen Irrtum gänzlich ins Licht, denn die entschlafenen Heiligen des Alten sowohl wie des Neuen Testaments, die an dieser Aufnahme teilhaben, müssen zuerst auferstehen. 
Während Christus zur Rechten Gottes sitzt und Gott für Ihn die 
Erben sammelt, welche mit Ihm regieren sollen, wenn Er den 
Besitz des Erbes antritt, wird Gott sich nicht, wie es später 
geschehen wird, mit dieser Welt beschäftigen, wiewohl Er sie 
durch eine Art von Vorsehung regiert. Gott allein kennt die 
Stunde, in der Christus in Sein Erbe eintreten wird; und erst 
dann, wenn Er Seine Feinde zum Schemel Seiner Füße gelegt 
haben wird, wird Christus den Thron Seines Vaters verlassen, 
um Sich auf Seinen eigenen Thron zu setzen. Während Christus 
auf dem Throne des Vaters sitzt, sammelt der nach der Himmelfahrt Christi herabgesandte Heilige Geist aus der Welt ein 
Volk für Seinen Namen, ein Volk, welches zu Erben Gottes und 
zu Miterben Christi auserkoren ist. Diese Zeitdauer bildet 
gleichsam eine Einschaltung in den Wegen Gottes und wird uns 
durch den Propheten Daniel klar vor Augen gestellt, indem uns 
der Heilige Geist am Ende des 9. Kapitels belehrt, daß eine 
gewisse Zeit verfließen muß, bevor Jerusalem wieder in seine 
vollen Segnungen eintreten kann. „Siebzig Wochen sind über 
dein Volk und deine heilige Stadt bestimmt, um die Übertretung 
zum Abschluß zu bringen und den Sünden ein Ende zu machen, 
und die Ungerechtigkeit zu sühnen und eine ewige Gerechtigkeit einzuführen, und Gesicht und Propheten zu versiegeln, und 
ein Allerheiligstes zu salben. So wisse denn und verstehe: vom 
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Ausgang des Wortes, Jerusalem wiederherzustellen und zu 
bauen, bis auf den Messias, den Fürsten, sind sieben Wochen 
und zweiundsechzig Wochen. Straßen und Gräben werden 
wiederhergestellt und gebaut werden, und zwar in Drangsal der 
Zeiten. Und nach den zweiundsechzig Wochen wird der Messias 
weggetan werden und nichts haben" (Dan 9, 24—26). 
Dies ist bereits in Erfüllung gegangen. Sieben Wochen bilden 
die Zeitdauer, in der die Gassen und Mauern Jerusalems wieder 
hergestellt und erbaut wurden; und nach Verlauf von 
62 Wochen wurde der Christus verworfen. Jene 7 und diese 62 
sind 69 Wochen. Christus ist verworfen worden und hat das 
Reich noch nicht empfangen. „Und das Volk des kommenden 
Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören, und das 
Ende davon wird durch die überströmende Flut sein; und bis 
ans Ende: Krieg, Festbeschlossenes von Verwüstungen" (V. 26). 
Auch diese Prophezeiung hat, wie wir wissen, in der Zerstörung 
der Stadt durch die Römer ihre Erfüllung gefunden, indem kein 
Stein auf dem anderen geblieben ist. Neunundsechzig Wochen 
sind vorüber, es bleibt nur noch eine Woche übrig; und hier 
möchte ich, ohne mich auf Einzelheiten einzulassen, auf einen 
höchst wichtigen Grundsatz aufmerksam machen. 
Wir haben also hier 69 Wochen. Der Messias erschien, wurde 
verworfen, empfing das Reich nicht und hatte nichts. Er fand 
das Kreuz; das ist alles. Er fuhr auf gen Himmel: und dorthin, 
wo Er ist, sollen Ihm unsere Herzen folgen. Der kommende 
Fürst wird „einen festen Bund mit den Vielen schließen für eine 
Woche;" denn wir dürfen nicht vergessen, daß bis zum Ende 
die Verwüstung fortdauern wird. In betreff der Zeit ist alles 
unbestimmt geblieben. Es gibt eine siebzigste Woche, in der, 
da der Messias fortging und nichts hatte, nach der Zerstörung 
Jerusalems die Verwüstungen — niemand weiß wie lange — 
ihren ununterbrochenen Fortgang haben werden. „Und er wird 
einen festen Bund mit den Vielen schließen für eine Woche; 
und zur Hälfte der Opfer wird er Schlachtopfer und Speisopfer 
aufhören lassen. Und wegen der Beschirmung der Greuel wird 
ein Verwüster kommen, und zwar bis Verwüstung und Festbeschlossenes über das Verwüstete ausgegossen werden" 
(Vers 27). Hier haben wir also die einfache und wichtige Erklärung der 70 Wochen Daniels. Nach Ablauf der 69 Wochen 
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erscheint Christus, wird verworfen und hat nichts; dann folgen 
die Kriege, die Stadt wird zerstört und die Zeiten der Nationen 
sind angebrochen, während Israel, wie wir Röm 11 lesen, 
Verstockung zum Teil widerfahren ist, bis daß die Vollzahl der 
Nationen eingegangen sein wird. In Lk 21, 24 fügt der Herr, 
nachdem Er von der Zerstörung Jerusalems gesprochen hat, 
noch die Worte hinzu: „Und Jerusalem wird zertreten werden 
von den Nationen, bis daß die Zeiten der Nationen erfüllt sein 
werden." Und dies findet gegenwärtig statt. Noch wird Jerusalem zertreten; noch hat Christus Seine große Macht und Herrschaft nicht in die Hand genommen, wovon in einem der folgenden Kapitel der Offenbarung die Rede ist. Noch ruht der 
Fluch der Verwüstung auf Jerusalem; noch sind die Zeiten der 
Heiden nicht abgelaufen, wie bald sie auch ihr Ende erreichen 
werden, und noch sitzt Christus zur Rechten des Vaters zufolge 
des Wortes: „Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde 
lege zum Schemel deiner Füße." Der Heilige Geist aber ist vom 
Himmel gesandt, um zu verkünden, daß der von den Menschen 
Verworfene im Himmel Aufnahme gefunden hat und daß die 
Versöhnung vollbracht ist und Gnade vorhanden ist. Während 
dieses Zeitraumes ist Israel beiseitegesetzt; die Zeiten der 
Nationen setzen ihren Lauf ungehindert fort; und so lange 
Christus beschäftigt ist, die himmlischen Heiligen als Seine 
Miterben zu sammeln, findet keine Erfüllung statt; denn die 
himmlischen Heiligen sind, wie bereits bemerkt, völlig mit Ihm 
einsgemacht. Er schämt Sich nicht, sie Brüder zu nennen. Er ist 
der Erstgeborene unter vielen Brüdern, die von Gott zuvor 
bestimmt sind, dem Bilde Seines Sohnes gleichförmig zu sein. 
Sie sind Glieder Seines Leibes; denn wir lesen im Epheserbrief: 
„Niemand hat jemals sein eigenes Fleisch gehaßt, sondern er 
nährt und pflegt es, gleichwie auch der Christus die Versammlung. Denn wir sind Glieder seines Leibes, von seinem Fleisch 
und von seinen Gebeinen." — Auch erblickt man in den Heiligen 
die Braut Christi; der Platz der Kirche Gottes ist an der Seite 
Christi, wie der Platz Evas an der Seite Adams war; und Er ist 
jetzt beschäftigt, die Heiligen zu sammeln, um sie diesen Platz 
einnehmen zu lassen. Dies ist nicht die Erfüllung der Wege 
Gottes bezüglich der Erde, sondern das Sammeln der Heiligen 
für den Himmel; und während dieser Zeit sitzt Christus zur 
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Rechten Gottes, bis alle Seine Feinde zum Schemel Seiner Füße 
gelegt sind. In Hebr 2 fügt der Apostel, nachdem er den 8. Psalm 
angeführt hat, die Worte hinzu: „Jetzt aber sehen wir ihm 
noch nicht alles unterworfen. Wir sehen aber Jesum, der ein 
wenig unter die Engel wegen des Leidens des Todes erniedrigt 
war, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt." — Ich bemerke hier 
im Vorbeigehen, daß, wenn man die Kirche im Alten Testament 
sucht, man nur Christum findet, daß aber auch, wenn man die 
Segnungen und die Herrlichkeit Christi findet, die Kirche stets 
ihren Anteil daran hat. 
Es ist selbstverständlich, daß die Kirche noch vor der Erfüllung 
der Prophezeiungen Gottes in den Himmel aufgenommen sein 
muß, weil Gott Seine Wege mit den Nationen in der letzten 
Woche nicht beginnen kann, bevor das Sammeln der Heiligen, 
der Miterben Christi, vollendet ist. Erst wenn Christus Seine 
Miterben um Sich versammelt hat, tritt Er den Besitz des Erbes 
an;und darum sind alle diese Wege Gottes*) gegenüber der Welt 
aufgeschoben, bis die Kirche aufgenommen ist. In der Prophezeiung bis zum Ende der Offenbarung tritt nie die Kirche auf 
den Schauplatz, es sei denn in Verbindung mit Christo. Ich 
zweifle z. B. nicht, daß sich der „männliche Sohn" unseres 
Kapitels sowohl auf Christum, als auch auf die Kirche bezieht; 
aber vornehmlich ist Christus hier dargestellt, da die Kirche 
ohne Christum gleich einem Leibe ohne Haupt sein würde. 
Christus wurde zum Himmel entrückt; aber die Kirche ist mit 
einbegriffen; denn sobald Er öffentlich zu handeln beginnt, so 
muß, selbst bei dem Sturze Satans, Sein Leib, Seine Braut bei 
Ihm sein. Er muß Seine Brüder, Seine Miterben um Sich haben. 
Wir lesen: „Und sie gebar einen männlichen Sohn, der alle 
Nationen mit eiserner Rute weiden soll; und ihr Kind wurde 
entrückt zu Gott und zu seinem Throne" (V. 5). Auf der 
einen Seite des Gemäldes sehen wir Christum verworfen von 
dieser Erde und nichts habend; und auf der anderen sehen wir 
Ihn zu Gott und zu Seinem Throne entrückt, wo Er zur Rechten 
der Majestät in der Höhe Seinen Platz eingenommen hat. Diese 
Stellung gehört persönlich nur Christo; aber wenn es sich darum 
handelt, daß die Nationen mit eiserner Rute geweidet werden, 
*) Wir reden natürlich nicht von der Vorsehung Gottes; denn nicht ein 
Sperling fällt auf die Erde ohne Seinen Willen. 
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so nehmen die Heiligen daran teil. In Psalm 2 lesen wir: 
„Fordere von mir; und ich will dir zum Erbteil geben die Nationen, und zum Besitztum die Enden der Erde. Mit eisernem 
Zepter wirst du sie zerschmettern, wie ein Töpfergefäß sie zerschmeißen." — „Fordere von mir!" Diese Forderung ist noch 
nicht geschehen. Er hat für die Heiligen gebetet und nicht für 
die Welt. „Ich bitte für sie; nicht bitte ich für die Welt, sondern 
für die, die du mir gegeben hast" (Joh 17, 9). Er bittet nur dann 
in betreff der Welt, wenn Er die Herrschaft über sie fordert; 
und diese Forderung wird Ihm gewährt werden, weil sie den 
Ratschlüssen Gottes entspricht. Er wird das Gericht, die eiserne 
Rute, in Seine Hand nehmen; aber die Heiligen werden an 
diesem Gericht teilnehmen. „Wisset ihr nicht, daß wir Engel 
richten werden?" (1. Kor. 6, 3). „Wisset ihr nicht, daß die 
Heiligen die Welt richten werden?" (1. Kor 6, 2). Auch lesen 
wir in Offb 2 ausdrücklich, daß diese Rute sowohl der Kirche, 
als auch Christo gegeben ist. „Wer überwindet und meine 
Werke bewahrt bis ans Ende, dem werde ich Gewalt über die 
Nationen geben; und er wird sie weiden mit eiserner Rute, 
wie Töpfergefäße zerschmettert werden; wie auch ich von 
meinem Vater empfangen habe" (Offb 2, 26. 27). Ebenso 
lesen wir in Dan 7: „Bis der Alte an Tagen kam und das Gericht 
den Heiligen der höchsten örter gegeben wurde" — Und 
wiederum: „Und ich sah Throne, und sie saßen darauf; und es 
wurde ihnen gegeben, Gericht zu halten" (Offb 20, 4). 
Indes ist dies, obwohl es ein Teil von den Dingen ist, die wir 
zu erwarten haben, doch nicht das gesegnetste Teil; denn das 
besteht darin, daß wir bei Ihm sein werden. Es ist traurig zu 
sehen, wie sehr die Christen das Gefühl dieser Segnungen und 
dieser Herrlichkeit, das Gefühl ihres Einsseins mit Christo und 
ihrer Stellung als Glieder Seines Leibes mit vielerlei Verrichtungen, als Seine Braut, verloren haben. Man pflegt zu sagen, 
daß es genug sei, am Fuße des Kreuzes zu sitzen; aber wie sehr 
ich es auch zu schätzen weiß, wenn ich jemanden zum Kreuze 
gehen sehe, so finde ich es doch bedauernswürdig, wenn er 
hier seine Schritte hemmt, als wollte er sagen: „Ich erkenne 
nicht an, daß alles vollbracht ist. Ich bin zu unwürdig, um als 
Priester durch den zerrissenen Vorhang in das Heiligtum einzugehen; darum muß ich draußen bleiben." — Eine Stellung, 
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worin es an Freimütigkeit zum „Eingang in das Heiligtum durch 
den Vorhang, das ist sein Fleisch" mangelt, ist eine höchst 
beklagenswerte Stellung. Freilich gibt es keinen anderen Weg 
als das Kreuz, um durch die enge Pforte einzugehen; aber stets 
draußen am Fuße des Kreuzes stehen bleiben zu wollen, ohne 
mit Freimütigkeit ins Heiligtum zu gehen, ist ein trauriger Irrtum. Wenn Ihr sagt, daß Euch die Gewißheit Eurer Errettung 
mangelt, wie könnt Ihr Euch denn Christen nennen? Seid Ihr 
wirklich Christen, so seid Ihr auch gerettet. Was nützt anders 
der Name? 
In dem soeben gelesenen 12. Kapitel der Offenbarung wird ausdrücklich erklärt, daß alle Prüfungen der Heiligen und die 
gegen sie gerichteten Anklagen beendet sind, bevor die Prüfungen des jüdischen Volkes beginnen werden. In den ersten 
sechs Versen findet man die, welche mit diesen letzten Tagen in 
Verbindung stehen. Zuerst erblicken wir das Weib, „bekleidet 
mit der Sonne und dem Mond unter ihren Füßen und auf ihrem 
Haupte eine Krone von zwölf Sternen." Ohne Zweifel wird uns 
in diesem Bilde das jüdische Volk gezeigt, weil Christus nicht 
von der Kirche, sondern, bezüglich Seiner Stellung als König 
Israels, von den Juden ist, aus denen der Christus nach dem 
Fleische kommen sollte. Die „Sonne" als das Kleid des Weibes, 
zeigt uns ihre Bekleidung mit der höchsten Gewalt; Der „Mond 
unter ihren Füßen" stellt uns ihren vorigen Zustand vor Augen; 
und die „Krone von zwölf Sternen auf ihrem Haupte" drückt 
durch die Zahl „zwölf" die vollkommene Macht der Verwaltung 
Gottes unter den Menschen aus. Wir sehen zwölf Apostel 
sitzend auf zwölf Thronen und eine Stadt auf zwölf Grundlagen gebaut und mit zwölf Toren usw. — „Und sie ist schwanger und schreit in Geburtswehen und in Schmerzen zu gebären" 
(V. 2). Es ist die Geburt Christi; und wir lesen in Jes 9: „Ein 
Sohn ist uns geboren." Die Kirche kann dies nicht sagen. Wir 
können sagen, daß wir in Ihm den Sohn Gottes erkennen, aber 
nicht, daß uns in Ihm ein Sohn geboren ist. Seine Abstammung 
nach dem Fleische ist aus den Juden. 
Jetzt kommen wir zu der sich widersetzenden Macht, zu der 
durch das römische Reich ausgeübten Macht Satans. „Und es 
erschien ein anderes Zeichen im Himmel; und siehe, ein großer, 
feuerroter Drache, der sieben Köpfe und zehn Hörner hatte, 
11 
und auf seinen Köpfen sieben Diademe. Und sein Schwanz 
zieht den dritten Teil der Sterne des Himmels mit sich fort, und 
er warf sie auf die Erde. Und der Drache stand vor dem Weibe, 
die im Begriff war zu gebären, auf daß er, wenn sie geboren 
hätte, ihr Kind verschlänge" (V. 3.4). Das ist die Macht Satans, 
die Christo widersteht und Seiner Autorität ein Ende zu machen 
sucht. Natürlich vermochte er es nicht; aber eine Zeitlang hatte 
es den Anschein, als ob es ihm gelungen wäre. „Und sie gebar 
einen männlichen Sohn, der alle Nationen weiden soll mit 
eiserner Rute; und ihr Kind ward entrückt zu Gott und zu 
seinem Throne" (V. 5). Christus empfing nicht die Macht; Er 
empfing nichts, sondern wurde zu Gott entrückt. Wir kennen 
also die Personen in dieser Szene und erfahren jetzt das Schicksal des Weibes. „Und das Weib floh in die Wüste, wo sie eine 
von Gott bereitete Stätte hat, auf daß man sie dort ernähre 
tausend zweihundertsechzig Tage" (V. 6). Hier zeigt sich, wie 
bereits erwähnt, in den Wegen Gottes betreffs der Welt eine 
Unterbrechung, die, ohne nähere Bestimmung, den Zeitraum 
zwischen der Entrückung Christi und Seiner Wiederkehr zur Aufnahme der Kirche ausfüllen wird. Dies ist nicht eine menschliche Behauptung; sondern in Dan 9 wird ausdrücklich gesagt, 
daß der Messias erscheinen, verworfen und nichts haben werde, 
so wie wir in Röm 11 lesen, daß Israel zum Teil Verstockung widerfahren sei, bis die Zeiten der Heiden erfüllt und die Juden zur 
Buße geleitet sein werden. Auch sagt der Herr selbst: „Ihr 
werdet mich nicht mehr sehen, bis ihr saget: Gelobet sei der da 
kommt im Namen des Herrn!" 
Wir haben also gesehen, daß die mit Christo vereinigte Kirche 
zu Gott entrückt, und das Weib in die Wüste geflohen ist. Jetzt 
aber folgen Ereignisse, die nicht die Kirche, sondern Israel und 
die Welt betreffen. „Und es entstand ein Kampf in dem 
Himmel: Michael und seine Engel kämpften mit dem Drachen. 
Und der Drache kämpfte und seine Engel; und er siegte nicht 
ob, auch wurde ihre Stätte nicht mehr in dem Himmel gefunden" (V. 7. 8). Die ganze Macht Satans wird aus dem 
Himmel beseitigt werden, und diese Handlung steht im Gegensatz zu dem Resultat des Kampfes der Kirche auf Erden. „Denn 
unser Kampf ist nicht wider Fleisch und Blut, sondern wider die 
Fürstentümer, wider die Gewalten, wider die Weltbeherrscher 
12 
dieser Finsternis, wider die geistlichen Mächte der Bosheit in 
den himmlischen örtern" (Eph 6, 12). Das ist unser Kampf 
zufolge des Vorrechtes, mit Christo in den himmlischen örtern 
sitzen zu dürfen; und das Resultat dieses geistlichen Kampfes 
ist die Verwerfung der Macht Satans. In der uns vorliegenden 
Prophezeiung ist dieses alles beendet; denn laut tönt uns die 
Freude der Bewohner des Himmels, der himmlischen Heiligen, 
entgegen, wenn wir lesen: „Und es wurde geworfen der große 
Drache, die alte Schlange, welcher Teufel und Satan genannt 
wird, der den ganzen Erdkreis verführt, geworfen wurde er 
auf die Erde, und seine Engel wurden mit ihm hinabgeworfen. 
Und ich hörte eine laute Stimme in dem Himmel sagen: Nun 
ist das Heil und die Macht und das Reich unseres Gottes, und 
die Gewalt seines Christus gekommen; denn hinabgeworfen ist 
der Verkläger unserer Brüder, der sie Tag und Nacht vor 
unserem Gott verklagte. Und sie haben ihn überwunden um 
des Blutes des Lammes und um des Wortes ihres Zeugnisses 
willen, und sie haben ihr Leben nicht geliebt bis zum Tode! 
Darum seid fröhlich, ihr Himmel und die ihr in ihnen wohnet! 
Wehe der Erde und dem Meere!" (V. 9—12). — Wir sehen also, 
wenn das himmlische Volk, die Kirche Gottes, sich der Verwerfung des Verklägers der Brüder und ihres Sieges über ihn 
zu erfreuen berufen ist, daß Satan im gleichen Augenblick auf 
die Erde herabstürzt, und zwar in großer Wut, weil er weiß, 
daß er wenig Zeit hat. Großes Frohlocken erfüllt dann den 
Himmel und zu gleicher Zeit entsetzliches Wehklagen die Erde, 
wodurch klar der Gegensatz zwischen den Erben des Himmels 
und den Bewohnern der Erde bezeichnet wird. „Darum seid 
fröhlich, ihr Himmel und die ihr in ihnen wohnet! Wehe der 
Erde und dem Meere! denn der Teufel ist zu euch hinabgekommen und hat große Wut, da er weiß, daß er wenig Zeit 
hat. Und als der Drache sah, daß er auf die Erde geworfen war, 
verfolgte er das Weib, welches das männliche Kind geboren 
hatte" (V. 12, 13). — Hier sehen wir deutlich, daß das Weib 
nicht die Kirche Gottes darstellt, weil diese berufen ist, sich über 
das Ende ihrer Trübsale und der gegen sie gerichteten Anklagen 
zu freuen. Sie hat durch das Blut des Lammes und durch ihr 
eigenes Zeugnis überwunden, während die ganze Wut Satans 
gegen das Weib gerichtet ist; sie befindet sich außer dem 
13 
Bereich der Wut Satans, während sich diese Wut einem anderen 
Gegenstand, nämlich dem jüdischen Volk zuwendet. Für Israel 
ist dieses die Zeit der großen Trübsal. Der Herr sagte zu den 
Juden: „Ich bin in dem Namen meines Vaters gekommen und 
ihr nehmet mich nicht auf; wenn ein anderer in seinem eigenen 
Namen kommt, den werdet ihr aufnehmen." — Weil sie den 
wahren Christus verworfen hatten, waren sie genötigt, den 
falschen aufzunehmen. Das unserer Betrachtung zugrunde gelegte Kapitel zeigt uns also unzweideutig, daß die Trübsale auf 
der Erde in dem Augenblick beginnen, wo eine Klasse von Personen, die mit Christo vereinigt sind, zu Gott entrückt ist, die 
beim Sturze Satans die Stimme des Frohlockens erhebt. „Und 
als der Drache sah, daß er auf die Erde geworfen war, verfolgte 
er das Weib, welches das männliche Kind geboren hatte. Und es 
wurden dem Weibe die zwei Flügel des großen Adlers gegeben, 
auf daß sie in die Wüste fliege, an ihre Stätte, woselbst sie 
ernährt wird eine Zeit und Zeiten und eine halbe Zeit, fern von 
dem Angesicht der Schlange" (V. 13. 14). Während der Tage 
großer Trübsale sorgt Gott in der Wüste für sie; sie entflieht 
diesen Trübsalen mittels einer großen Macht, die uns als Flügel 
eines großen Adlers dargestellt wird. Gott bringt sie in Sicherheit, jedoch nicht wie es bei Abraham geschah, der auf die Zerstörung Sodoms von der Höhe des Berges hinabschaute, sondern wie wir es bei Lot sehen, der dem Verderben durch die 
Flucht entrann. Das frohlockende Volk des Himmels ist uns in 
Abraham bildlich vorgestellt, und in Lot das Weib auf der Erde, 
das, zum Entfliehen mit Flügeln eines großen Adlers versehen, 
durch Gott gerettet wird. „Und die Schlange warf aus ihrem 
Munde Wasser, wie einen Strom, hinter dem Weibe her, auf 
daß sie sie mit dem Strome fortrisse. Und die Erde half dem 
Weibe; und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang den 
Strom, den der Drache aus seinem Munde warf" (V. 15. 16). 
Die Vorsehung wendet Mittel an, um die Juden aus den sie 
umringenden, heftigen Verfolgungen zu erretten. „Und der 
Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu 
führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes 
halten und das Zeugnis Jesu haben" (V. 17). 
Ich werde jetzt auf eine mehr buchstäbliche Prophezeiung aufmerksam machen, um dem Verständnis betreffs der erwähnten 
14 
Zwischenzeit oder der Zeit der Heiden*) zu Hilfe zu kommen. 
In Jes 8, 13—15 lesen wir: „Jehova der Heerscharen, den sollt 
ihr heiligen; und er sei eure Furcht und er sei euer Schrecken. 
Und er wird zum Heiligtum sein; aber zum Stein des Anstoßes 
und zum Fels des Straucheins den beiden Häusern Israels, zur 
Schlinge und zum Fallstrick den Bewohnern Jerusalems. Und 
viele unter ihnen werden straucheln und werden fallen, und 
zerschmettert und verstrickt und gefangen werden." — Wir 
wissen, daß der Herr Sich selbst als diesen Stein des Anstoßes 
bezeichnete, indem Er sagt: „Wer auf diesen Stein fällt, wird 
zerschmettert werden." — Wir lesen in Jes. 8 weiter: „Binde zu 
das Zeugnis, versiegele das Gesetz unter meinen Jüngern. Und 
ich will auf Jehova harren, der sein Angesicht verbirgt vor 
dem Hause Jakob und will auf ihn hoffen. Siehe, ich und die 
Kinder, die Jehova mir gegeben hat" (Jes. 8, 13—18). Wiewohl 
Gott Sein Angesicht vor dem Hause Jakob verbirgt, sagt 
Christus dennoch: „Ich will auf Jehova harren!" und fügt dann 
hinzu: „Siehe, ich und die Kinder, die Jehova mir gegeben hat." 
— Zu diesen gehören die Jünger Christi aus allen Zeiten. In Jes 9 
finden wir das Ende von diesem allem. „Denn das Joch ihrer 
Last und den Stab ihrer Schulter, den Stock ihres Treibers hast 
du zerschlagen wie am Tage Midians. Denn jeder Stiefel der 
Gestiefelten im Getümmel, und jedes Gewand, das im Blut 
gewälzt, die werden zum Brande, ein Fraß des Feuers. Denn ein 
Kind ist uns geboren, ein Sohn uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seiner Schulter; und man nennt seinen Namen: 
Wunderbarer, Berater, starker Gott, Vater der Ewigkeit, Friedefürst. Die Mehrung der Herrschaft und der Friede werden kein 
Ende haben auf dem Throne Davids und über sein Königreich, 
um es zu befestigen und zu stützen durch Gericht und durch 
Gerechtigkeit, von nun an bis in Ewigkeit. Der Eifer Jehovas 
der Heerscharen wird dieses tun" (Jes 9, 4—7). — In Jes 8 finden 
wir also die Tatsache des Kommens Christi; wir sehen ihn hier 
als einen Stein des Anstoßes und hören ihn sagen: „Und ich 
will auf Jehova harren, der sein Angesicht verbirgt vor dem 
Hause Jakob." Dann aber folgen Tage des schrecklichen Elends 
für Israel; denn wir lesen: „Und es wird aufwärts schauen, und 
*) Idi zweifle nicht, daß diese Zeiten in den Tagen Nebukadnezars ihren 
Anfang genommen haben. 
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wird zur Erde blicken: und siehe, Drangsal und Finsternis, 
angstvolles Dunkel; und in dichte Finsternis ist es hineingestoßen" (Jes 8, 22). — Endlich aber folgt eine schreckliche 
Schlacht — das Feuer des Gerichts Gottes; denn wir lesen in 
Jes 9: „Sie werden zum Brande, ein Fraß des Feuers werden." 
Wenn wir dann weiter lesen: „Ein Kind ist uns geboren", so 
wissen wir, daß dieses geborene Kind Christus ist, von dem es 
jedoch in Jes. 53 heißt: „Wir hielten ihn für gestraft, von Gott 
geschlagen und niedergebeugt." — Wir finden also in diesen 
Stellen die Offenbarung Seines Erscheinens, Seine Verwerfung 
und Sein Vertrauen zu dem Ewigen, der Sein Antlitz über das 
Haus Jakob verbirgt, sowie Sein mächtiges Ausrücken in die 
Schlacht des Gerichts, wo Er „Krieg führt in Gerechtigkeit." — 
Und nun wird Israel ein Sohn geboren, „und die Herrschaft 
ruht auf seiner Schulter", um, sitzend auf dem Thron Davids, 
der Erde einen dauernden Frieden zu geben. Noch ist dies nicht 
erfüllt; noch wartet Er, während Gott Sein Antlitz vor dem 
Haus Jakob verbirgt; aber einmal wird die Wartezeit enden. 
Ich rede von diesen Dingen, um in unseren Seelen ein Verständnis über die Gesamtheit der Wege Gottes zu wecken. 
Christus kam, wurde verworfen und zu Gott entrückt, und 
sitzt, bevor Er Seine große Macht und Sein Reich offenbart, auf 
dem Thron Seines Vaters. Unterdes verfolgen die Zeiten der 
Heiden ihren Lauf. Noch hat Gott Sein Antlitz vor dem Haus 
Jakob verborgen; und noch wird Jerusalem von den Füßen der 
Heiden zertreten, bis deren Zeiten erfüllt sind. Die Wege 
Gottes bezüglich der Regierung über diese Welt sind unterbrochen; und während dieser Zeit sammelt Christus durch den 
Heiligen Geist Seine Miterben, um sie beim Offenbarwerden 
Seiner großen Macht in Seiner Umgebung zu haben. Betrachten 
wir jetzt zunächst die Erfüllung dieser Dinge in bezug auf die 
Kirche, die ihrer Aufnahme entgegenharrt, um mit Christo vereinigt zu sein; später werden wir auch auf die Erfüllung dieser 
Dinge betreffs der Juden unsere Aufmerksamkeit richten. 
Die Auferstehung der Heiligen ist ihrer Natur, ihrer Zeit und 
ihrem Charakter nach ganz verschieden von der Auferstehung 
der Gottlosen. Beide Auferstehungen bilden einen entschiedenen Gegensatz zueinander. Die Auferstehung der Heiligen ist 
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das Ergebnis einer besonderen Gunst Gottes, wie es die des 
Herrn Selbst war; denn sie sind bereits errettet, haben das 
ewige Leben und sind — allerdings nicht in sich selbst, sondern 
in Christo — Gegenstände der Wonne Gottes. Schließlich werden 
sie entrückt werden und, eine besondere Klasse bildend, als 
nicht zu der Regierung dieser Welt gehörend betrachtet, ausgenommen daß sie Könige sind. Die Gottlosen hingegen, 
wiewohl auch ihre Auferstehung außer allem Zweifel steht, da 
Christus alle aus den Gräbern hervorrufen wird, werden auferstehen, nicht weil sie die Wonne Gottes, sondern weil sie 
gerade das Gegenteil sind, und kein Leben in Christo haben. 
bie werden vielmehr aus den Gräbern hervorkommen zur Auferstehung des Gerichts; dies ist die Verdammnis. Doch wollen 
wir nicht länger hierbei verweilen. — 
Ich werde jetzt alle Stellen, die von der Auferstehung handeln, 
durchgehen, um zu zeigen, daß die Auferstehung der Heiligen 
ihrer Natur, ihrer Zeit und ihrem Charakter nach einen besonderen Platz einnimmt und eine Folge der Versöhnung ist, ferner 
daß ihre Erfüllung mit der Ankunft des Herrn zusammenfallen 
wird, während Christus bei der Auferstehung der Gottlosen 
nicht erscheint. Wie ernst ist dieser Gedanke für uns, meine 
teuren Freunde! Der Herr wird am Tage Seiner Ankunft nur 
die auferwecken, die teil an Seinem Leben und an der Versöhnung haben, um sie zu Sich in Seine Herrlichkeit einzuführen und mit ihnen in Herrlichkeit zu erscheinen, während 
alle, die nicht Buße getan und Ihn nicht in ihrem Herzen aufgenommen haben, zu seiner Zeit nur zum Gericht auferweckt 
werden, um unfehlbar das Urteil der Verdammnis zu hören. 
Wie sehr wird daher unser Vertrauen gestärkt durch die Worte: 
„Gehe nicht ins Gericht mit deinem Knechte! denn vor dir ist 
kein Lebendiger gerecht." Fühlt ihr, meine teuren Freunde, die 
Bedeutung dieser Wahrheit, die sozusagen direkt auf den Zustand unserer Seelen angewendet ist? Es gibt kein Gericht ohne 
Verdammnis. Kein Mensch, mit dem Gott ins Gericht geht, 
findet Rettung; denn das Urteil Gottes ist bereits klar und 
bestimmt in den Worten ausgesprochen: „Da ist kein Gerechter, 
auch nicht einer." Unmöglich wird der große weiße Thron eine 
andere Sprache führen. Und die Sprache tönt in unsere Gewissen; aber von dem Gerichtstage, der den zukünftigen Zorn 
17 
zur Schau stellen wird, erscheint Christus zu unserer Befreiung, 
Sobald Er in unseren Herzen aufgenommen ist, sind wir errettet 
von diesem Zorn und nehmen mit Ihm denselben Platz ein. 
Er ist unsere Gerechtigkeit, unser Leben, unser Alles. 
Bevor wir indes die Stellen, die sich auf die Auferstehung beziehen, näher betrachten, bemerke ich noch, daß das Gericht 
Gottes in der Tat nichts anderes sein kann, als die Verdammnis. 
Wir haben Gott durch die Sünde zu einem Richter gemacht. 
Gott hätte Adam nicht richten können, wenn er geblieben wäre, 
wie Gott ihn geschaffen hatte; denn würde Er die von Ihm 
geschaffenen Dinge richten, so wäre dieses ein Gericht gegen 
Sich selbst. „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und 
siehe, es war sehr gut." Adam kam ins Gericht, weil er Gott 
verlassen, Satan geglaubt und sich der Sünde zugewendet hatte. 
Was anders kann daher das Gericht sein, als die Verdammnis? 
Gott kann uns durch Christum davon befreien; und unser 
Gebet muß daher sein: „Gehe nicht mit uns ins Gericht"; denn 
„es ist kein Gerechter, auch nicht einer." — 
Die Auferweckung der Heiligen ist mithin das Resultat der 
Befreiung Christi, während wir in der anderen Auferstehung 
die Ausübung des gerechten Gerichts betreffs derer erblicken, 
die ihren Nacken gegen die in Christo dargebotenen Erbarmungen Gottes gesteift haben und sich nach ihrer Störrigkeit 
und ihrem unbußfertigen Herzen Zorn aufhäuften für den Tag 
des Zorns und des gerechten Gerichts Gottes (Röm 2, 5). 
Was nun die Natur und den Charakter der Auferstehung der 
Heiligen betrifft, so lesen wir in Röm 8, 11: „Wenn aber der 
Geist dessen, der Jesum aus den Toten auferweckt hat, in 
euch wohnt, (d. h. wenn ihr Christen seid; denn wer den Geist 
Christi nicht hat, ist nicht Sein) so wird er, der Christus aus den 
Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig 
machen wegen seines in euch wohnenden Geistes." Dieses hat 
keineswegs Bezug auf die Gottlosen. Ihre Auferstehung ruht 
auf einem ganz anderen Grundsatz. Nicht sie, sondern wir, 
wenn wir anders errettet und mit dem Heiligen Geiste versiegelt 
sind, werden in der Kraft des Heiligen Geistes auferweckt 
werden. — 
Wir wenden uns jetzt zu Joh 5, 21, wo wir die Worte lesen: 
18 
„Denn gleichwie der Vater die Toten auf erweckt und lebendig 
macht, also macht auch der Sohn lebendig, welche er will. Denn 
auch der Vater richtet niemanden, sondern das ganze Gericht 
hat er dem Sohne gegeben, auf daß alle den Sohn ehren, wie 
sie den Vater ehren.*) Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater 
nicht, der ihn gesandt hat." — Wir sehen also, daß beide, der 
Vater und der Sohn, lebendig machen, aber daß der Vater 
niemanden richtet, sondern das ganze Gericht den Händen des 
Sohnes anvertraut hat; und jetzt besteht für uns die Frage, ob 
wir Gegenstände dieser lebendigmachenden Kraft oder des 
Gerichts sein werden. — „Wer mein Wort hört und glaubt dem, 
der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins 
Gericht, sondern er ist aus dem Tode in das Leben hinübergegangen" (Joh 5, 24). — Christus hat Seine lebendigmachende 
Kraft ausgeübt und wird darum die Gegenstände dieser Macht 
nicht ins Gericht führen. — „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, 
daß die Stunde kommt und ist jetzt, da die Toten die Stimme 
des Sohnes Gottes hören werden; und die sie gehört haben, 
werden leben" (Joh 5, 25). — Selbstverständlich handelt es sich 
hier um die geistliche Lebendigmachung. — „Denn gleichwie der 
Vater Leben in sich selbst hat, also hat er auch dem Sohne 
gegeben, Leben zu haben in sich selbst; und er hat ihm Gewalt 
gegeben, auch Gericht zu halten, weil er des Menschen Sohn ist. 
Wundert euch darüber nicht; denn es kommt die Stunde, in 
welcher alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und 
hervorkommen werden: die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben, zur 
Auferstehung des Gerichts" (Joh 5, 26—29). — Hier handelt es 
sich um eine Auferstehung zum Leben und um eine Auferstehung zum Gericht. Die Dauer des Zeitraumes, der diese 
beiden Ereignisse trennt, hat mit der Sache selbst, nämlich, daß 
es zwei verschiedene Auferstehungen gibt, nichts zu schaffen. 
Da wo eine geistliche Lebendigmachung stattgefunden hat, gibt 
es kein Gericht, weil ein Übergang aus dem Tode ins Leben 
bewirkt worden ist; aber wenn der Leib tot ist, so muß er, 
damit das Leben vollständig sei, auferweckt werden. Die Leiber 
müssen mit der Stellung, die sie einnehmen sollen, in Harmonie 
gebracht werden. Andererseits aber werden die, welche Böses 
*) Selbst die Gottlosen werden gezwungen sein, Ihn zu ehren. 
19 
getan haben, zum Gericht auferstehen. — Wenn wir lesen: „Die 
Stunde kommt, in welcher usw.", so hat dieses keineswegs die 
Bedeutung, als ob die beiden Auferstehungen zu gleicher Zeit 
stattfinden würden. Wenn ich z. B. von einer Stunde der Größe 
Napoleons reden würde, so bezeichnete ich damit die Periode 
seiner Größe im Gegensatz zu der Periode seines Verfalls; und 
ebenso wissen wir auch, daß die Stunden der geistlichen 
Lebendigmachung bereits neunzehn Jahrhunderte gedauert hat. 
Es ist, als ob der Herr sagen wollte: „Es gibt eine Zeit der 
Lebendigmachung und eine Zeit des Richtens und mithin auch 
eine Zeit des Auferweckens." Hier zeigen sich zwei verschiedene Charaktere der Macht Christi: die Lebendigmachung und 
das Richten. Die einen, denen das geistliche Leben durch die 
Gnade geschenkt ist, haben teil an der Auferstehung des 
Lebens; die anderen aber, denen dieses Leben mangelt, haben 
teil an der Auferstehung des Gerichts, nämlich der Verdammnis. 
Dies ist der große Grundsatz, der in dieser Stelle vor unsere 
Seele tritt. — 
Wenden wir uns zu anderen Stellen, die uns neue Seiten dieses 
Gegenstandes zeigen. Auf eine Frage, die in Luk 20, 34-36 die 
Sadducäer an den Herrn richteten, um Ihn zu versuchen, antwortete Er: „Die Söhne dieser Welt heiraten und werden verheiratet; die aber würdig geachtet werden, jener Welt teilhaftig 
zu sein und der Auferstehung aus den Toten, heiraten nicht, 
noch werden sie verheiratet; denn sie können auch nicht mehr 
sterben; denn sie sind Engeln gleich, und sind Söhne Gottes, 
weil sie Söhne der Auferstehung sind." — Was heißt „für 
würdig geachtet werden jener Welt und der Auferstehung aus 
den Toten"? Wir sehen, daß es eine besondere Begünstigung 
ist. Alle aber, welche die Auferstehung aus den Toten erlangen, 
sind „Engeln Gottes gleich, und sind Söhne Gottes, weil sie 
Söhne der Auferstehung sind." Das kann doch unmöglich von 
denen gesagt werden, die zur Verdammnis auferstehen. 
In 1. Kor 15 finden wir eine deutliche Bestätigung dieser 
Wahrheit. „Denn gleichwie in dem Adam alle sterben, also 
werden auch in dem Christus alle lebendig gemacht werden. Ein 
jeder aber in seiner eigenen Ordnung: der Erstling, Christus; 
sodann die, welche des Christus sind bei seiner Ankunft." — 
Finden die Gottlosen in dieser Ordnung etwa auch einen Platz? 
20 
Keineswegs. „Dann das Ende." — Es kommt also eine Zeit, wo 
auch andere auferstehen werden; aber nur die, welche des 
Christus sind, werden bei Seiner Ankunft zur Auferstehung 
gelangen, eine Sache, die mit der Wahrheit der Erlösung in 
Verbindung steht. Viele erkaufte Seelen mögen dieses nicht 
erkennen; aber dennoch bleibt es wahr, daß die Auferstehung 
des Lebens eine Wirkung der Erlösung ist. Die Worte: „Wer 
mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat, hat das 
ewige Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern er ist aus dem 
Tode in das Leben übergegangen", werfen einen Lichtstrahl 
auf dieses glorreiche Ereignis. Leider hat die Kirche diese Wahrheit aus dem Auge verloren. — 
In Phil 3 hebt der Apostel die Auf erstehung als den Gegenstand 
seiner Hoffnung hervor, indem er sagt: „daß ich in ihm erfunden werde, indem ich nicht meine Gerechtigkeit habe, die 
aus dem Gesetz ist, sondern die durch den Glauben an Christum 
ist, die Gerechtigkeit aus Gott durch den Glauben, um ihn zu 
erkennen und die Kraft seiner Auferstehung und die Gemeinschaft seiner Leiden, indem ich seinem Tode gleichgestaltet 
werde, ob ich auf irgend eine Weise hingelangen möge zur 
Auferstehung aus den Toten." — Welches ist nun die wichtige 
Sache, um derentwillen der Apostel dem Tode Christi gleichgestaltet zu werden wünscht? Ist es nicht die Auferstehung aus 
den Toten? Würde er sich aber einer solchen Sprache bedienen, 
wenn alle Menschen, die Gottlosen wie die Gerechten, teil hätten 
an dieser Auferstehung und späterhin noch eine Scheidung 
stattfinden müßte? Gewiß nicht. Überhaupt ist nichts ungereimter als der Gedanke eines allgemeinen Gerichts, wiewohl 
wir alle vor dem Richterstuhl Christi offenbar werden müssen. 
Denken wir z. B. an den Apostel. Bereits neunzehnhundert 
Jahre ist er ausheimisch von dem Leibe und einheimisch bei 
dem Herrn. Wie? sollte er dennoch gerichtet werden? Er ist bei 
dem Herrn, weil er dazu durch die Gnade ein Recht hatte; und 
wollte man jetzt noch von Gericht sprechen, so wäre das höchst 
töricht. Ach, wie sehr hat die Kirche Gottes das Gefühl ihrer 
Erlösung, als vollbrachte Tatsache, verloren! Hat der Tod Christi 
meine Sünden hinweggenommen und mir einen Platz bei Ihm 
selbst angewiesen, bin ich durch den Heiligen Geist mit dem 
Herrn vereinigt, wie kann dann noch von Gericht die Rede sein? 
21 
Wenn ich dieses glaube, verliere ich meine wahre Stellung. — 
Dafür werde ich jetzt Beweise liefern. 
Richten wir unsere Aufmerksamkeit nochmals auf 1. Kor 15. 
Nachdem uns der Apostel die Ordnung der ersten Auferstehung gezeigt hat, teilt er uns unzweideutig mit, daß nur die 
Heiligen daran teilhaben werden, indem er sagt: „Also ist auch 
die Auferstehung der Toten. Es wird gesät in Verwesung, es 
wird auferweckt in Unverweslichkeit. Es wird gesäet in Unehre, 
es wird auferweckt in Herrlichkeit." — Ist es möglich, diese 
Worte auf eine allgemeine Auferstehung anzuwenden? Werden 
die Gottlosen auferstehen in Herrlichkeit? Unmöglich kann 
man eine einzige Stelle lesen, die sich auf die erste Auferstehung bezieht, ohne zu sehen, daß nicht nur die Gottlosen 
keinen Teil daran haben, sondern daß es sich entschieden um 
die Auferstehung der Heiligen handelt, weil sie erkauft sind 
und das Leben in Christo haben. Diese Auferstehung berührt 
stets die Wurzel der Frage unserer Erlösung. — Ebenso werden 
die Worte des Apostels in 1. Thess 4, die ich schon früher 
bezüglich der Ankunft Christi anführte, auch hier am Platze 
sein. „Denn der Herr selbst wird mit gebietendem Zuruf, mit 
der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes herniederkommen vom Himmel; und die Toten in Christo werden 
zuerst auferstehen." — Also die Toten in Christo, sonst niemand. In der Tat zieht sich diese Hauptwahrheit durch das 
ganze Neue Testament, daß, so wie Christus durch TotenAuferstehung dem Geiste der Heiligkeit nach als Sohn Gottes 
in Kraft erwiesen ist, (Röm 1, 4) auch wir, indem wir in dem 
dazu bestimmten Augenblick die Auferstehung des Leibes 
erlangen, als Söhne Gottes bezeichnet werden. — 
Wenn ich die Stelle in Offb 20, 5 anführe, so geschieht dies, um 
zu beweisen, daß ein Zeitraum von tausend Jahren die beiden 
Auferstehungen trennt. Aber ob es tausend Jahre oder tausend 
Tage sind, darauf kommt es nicht an; hier gilt es nur, die Frage 
zu entscheiden, daß die Auferstehung der Heiligen und die der 
Gottlosen zwei verschiedene Ereignisse sind. Die Auferstehung 
der Heiligen charakterisiert sich dadurch, daß Gott die aus den 
Gräbern hervorruft, an denen Er Seine Wonne hat, und die 
bereits erkauft und durch Seinen Geist lebendig gemacht wor22 
den sind. Weil Gottes Geist in ihnen wohnt, werden sie auferweckt, um bei Christo in der Herrlichkeit zu sein, während 
die andere Auferstehung — mag sie 1000 Tage oder 1000 Jahre 
später stattfinden — sich als die Auferstehung zum Gericht, 
mithin als eine ganz andere Sache erweist. Auch in Joh 14 finden 
wir diese Wahrheit vollkommen bestätigt. „Ich gehe hin, euch 
eine Stätte zu bereiten; und wenn ich hingehe und euch eine 
Stätte bereite, so komme ich wieder und werde euch zu mir 
nehmen, auf daß, wo ich bin, auch ihr seid." — Wir sehen also, 
daß, wenn Christus uns, und zwar bei Seiner Ankunft, abholen 
wird, Er uns zu Sich nimmt, auf daß wir seien, wo Er ist. — 
Und dennoch hat man sich bemüht, Beweise für die irrige Lehre 
einer allgemeinen Auferstehung ausfindig zu machen, indem 
man in Ermangelung einer Stelle, die speziell von der Auferstehung spricht, Matthäus 25 anführt, wo von einer Scheidung der Schafe von den Böcken, nicht aber von der Auferstehung selbst die Rede ist. In Kap. 24 hat der Herr von den 
Wegen Gottes betreffs der Juden bis zur Ankunft Christi gesprochen, dann bezeichnet Er Seine Wege mit den Heiligen, 
sowie die mit den Nationen, und redet schließlich von der Zeit, 
wo Er in Herrlichkeit kommen und Sich auf den Thron Seiner 
Herrlichkeit setzen wird, um alle Nationen zum Gericht vor 
Sich zu versammeln. Aber dies eben ist das Gericht, welches 
viele aus dem Auge verloren haben, indem sie übersehen, daß 
es sowohl ein Gericht der Lebendigen, als auch der Toten gibt 
und daß jenes ebenso schrecklich wie dieses sein wird. 
Wenden wir uns jetzt dem 22. Kapitel der Offenbarung zu. In 
den vorhergehenden Kapiteln finden wir die Zerstörung 
Babylons, weil in ihr das Blut von Propheten und Heiligen 
gefunden worden ist, dann das Gericht der Bösen auf der Erde, 
und endlich die Hochzeit des Lammes mit den Heiligen und ihr 
Erscheinen mit Ihm, wenn Er kommt, um das Tier zu zerstören. 
„Und die Kriegsheere, die in den Himmeln sind, folgten ihm" 
Offb 19, 14. — In der Tat werden bei der Wiederkunft Christi 
alle Heiligen mit Ihm kommen, denn wir lesen: „DerHerr,mein 
Gott, wird kommen, und alle seine Heiligen mit ihm"; und 
wiederum: „Siehe, der Herr ist gekommen inmitten seiner heiligen Tausende" Judas 14;—und wiederum: „Wenn der Christus, 
23 
unser Leben, geoffenbart werden wird, dann werdet auch ihr 
mit ihm geoffenbart werden in Herrlichkeit." Hier in der Offenbarung sieht man sie bildlich in weißen Kleidern (die Gerechtigkeit der Heiligen darstellend) erscheinen. Ich führe dieses nur 
an, um ihren Platz zu bezeichnen, den sie einnehmen werden. 
Wird also Christus als König der Könige und als Herr der 
Herren mit Seinen Heiligen erscheinen, dann werden das Tier 
und der falsche Prophet vernichtet werden. Satan wird gebunden, und Johannes fügt hinzu: „Und ich sah Throne, und 
sie saßen darauf, und es wurde ihnen gegeben, Gericht zu halten; 
und die Seelen derer, die um des Zeugnisses Jesu und um des 
Wortes Gottes willen enthauptet waren, und die, welche das 
Tier nicht angebetet hatten, noch sein Bild und das Malzeichen 
nicht angenommen hatten an ihre Stirn und an ihre Hand; und 
sie lebten und herrschten mit dem Christus tausend Jahre" 
(Offb 20, 3. 4). Hier haben wir also die Heiligen, denen das 
Gericht übergeben ist, vor uns; sie sitzen auf Thronen und 
herrschen mit Christo tausend Jahre. „Die übrigen der Toten 
wurden nicht lebendig, bis die tausend Jahre vollendet waren. 
Dies ist die erste Auferstehung" (V. 5). — Hier sehen wir die 
Ungereimtheit dessen, was man das geistliche tausendjährige 
Reich nennt. Wie ernst und betrübend ist es, den Einfluß zu 
sehen, den ein solcher Irrtum auf die Seelen ausübt! Alles, was 
die Kirche betrifft, ist vollendet; und, nachdem die Braut bereitet ist und die Hochzeit des Lammes stattgefunden hat, 
kommt Christus, begleitet von den Kriegsheeren Seiner Heiligen, um das Gericht über das Tier und den Propheten zu 
vollziehen. Dennoch ist man bemüht, das tausendjährige 
Reich als einen zukünftigen Zustand der Kirche auf Erden darzustellen. Aber angenommen, daß dieses angekündigte Reich 
bildlich zu fassen sei, so kann doch nicht geleugnet werden, daß, 
wenn die Braut oben ist und die Hochzeit des Lammes vorüber 
ist, es sich nicht mehr um den Zustand der Kirche auf Erden 
handeln kann. Zudem wird Satan im tausendjährigen Reich 
gebunden sein, während die Kirche ihn zu überwinden hat. „Der 
Gott des Friedens aber wird in kurzem den Satan unter eure 
Füße zertreten." — Unsere Stellung auf Erden bleibt stets die 
des Kampfes, „nicht wider Fleisch und Blut, sondern wider die 
geistlichen Mächte der Bosheit in den himmlischen örtern", 
24 
während, wenn das Lamm mit Seinen Heiligen ersdieint, Satan 
gebunden wird und die Zeit der tausend Jahre ihren Anfang 
nimmt. 
Ich mache bei dieser Gelegenheit auf die Verbindung zwischen 
einer Stelle in 1. Kor 15 und einer ähnlichen in Jes 25 aufmerksam, wodurch uns die Beziehung der Auferstehung der Heiligen zu der Wiederherstellung der Juden klar vor Augen treten 
wird. Der Apostel sagt: „Wenn aber das Verwesliche Unverweslichkeit anziehen, und das Sterbliche Unsterblichkeit 
anziehen wird, dann wird das Wort erfüllt werden, das geschrieben steht: Verschlungen ist der Tod in Sieg". Ein Blick 
in Jesaja 25 belehrt uns nun, daß dies in jener Zeit stattfinden 
wird, in der die Juden wieder in ihr Land zurückgekehrt sind, 
und die wir das für alle Nationen so gesegnete tausendjährige 
Reich nennen. Dort lesen wir: „Wie die Glut in einem dürren 
Lande beugtest du der Fremden Ungestüm; wie die Glut durch 
einer Wolke Schatten wurde gedämpft der Gewalttätigen Siegesgesang. Und Jehova der Heerscharen wird auf diesem Berge 
allen Völkern ein Mahl von Fettspeisen bereiten, ein Mahl von 
Hefenweinen, von markigen Fettspeisen, geläuterten Hefenweinen. Und er wird auf diesem Berge den Schleier vernichten, 
der alle Völker verschleiert, und die Decke, die über alle Nationen gedeckt ist. Den Tod verschlingt er auf ewig" (Jes 25,5—7). 
— In 1. Kor 15 wird uns nun die Auferstehung als der Augenblick bezeichnet, in dem diese Ereignisse in Erfüllung gehen 
werden; denn es heißt: „Dann wird das Wort erfüllt werden, 
welches geschrieben steht: Verschlungen ist der Tod in Sieg." — 
Es scheint also, daß die Zeit der Auferstehung zugleich die Zeit 
ist, in welcher der Herr auch Israel wiederherstellen wird, indem 
er es in Zion einführt und den Schleier vor dem Angesicht aller 
Nationen wegnimmt. Wir lesen in Habakuk 2, 13. 14: „Siehe, 
ist es nicht von Jehova der Heerscharen, daß Völker fürs Feuer 
sich abmühen, und Völkerschaften vergebens sich plagen? Denn 
die Erde wird voll werden von der Erkenntnis der Herrlichkeit 
Jehovas, gleichwie die Wasser den Meeresgrund bedecken." — 
Dies wird der Zustand der Erde im tausendjährigen Reich sein, 
nachdem die Menschen fürs Feuer gearbeitet und sich vergeblich 
abgemüht haben. Jesaja fährt in Kapitel 26, 10. 11 fort: „Wird 
dem Gesetzlosen Gnade erzeigt, so lernt er nicht Gerechtigkeit: 
25 
im Lande der Geradheit handelt er unrecht und sieht nicht 
die Majestät Jehovas. Jehova, deine Hand war hoch erhoben, 
sie wollten nicht schauen. Schauen werden sie den Eifer um das 
Volk und beschämt werden; ja, deine Widersacher, Feuer wird 
sie verzehren." — Welch ein Grad von Bosheit! Wenn den Gottlosen Gnade angeboten wird, wollen sie nicht Gerechtigkeit 
lernen; nur wenn sich die Gerichte Gottes auf der Erde zeigen, 
dann „lernen die Bewohner des Erdbodens Gerechtigkeit" (V. 9). 
Wir sehen also aus diesem allem, daß das tausendjährige Reich 
nicht in geistigem Sinne aufzufassen ist; denn jedesmal, wenn 
Gott von der Erde sagt, daß sie voll von Erkenntnis der Herrlichkeit des Herrn sein werde, steht dieses in Verbindung mit 
dem Gericht, während nirgends die Schrift dem Gedanken 
Raum gibt, daß das Evangelium unter allen Nationen verbreitet 
werden und daß es sie unter den Gehorsam Christi bringen 
würde. Erst wenn die Fülle der Heiden eingekommen sein wird, 
wird die Errettung Israels ihren Anfang nehmen. 
Liebe Freunde! nachdem ich nun glaube, alle Stellen des Neuen 
Testaments, die sich auf die Auferstehung beziehen, vor Eure 
Seelen geführt zu haben, werdet Ihr hoffentlich alle mit mir die 
Überzeugung teilen, daß nach allen diesen Stellen die Auferstehung der Heiligen, weil sie auf deren Erlösung gegründet 
ist, sich gänzlich unterscheidet von der Auferstehung der Gottlosen, indem die Heiligen das Leben Christi besitzen, ein Leben, 
dessen Macht durch die Auferweckung ihres Leibes erwiesen 
wird. Dann, daß zweitens die Auferstehung zum Leben und die 
Auferstehung zum Gericht zwei verschiedene Ereignisse sind, 
weil ein Zeitraum von tausend Jahren sie voneinander trennt; 
und daß endlich drittens, während die erste Auferstehung das 
Resultat der Erlösung ist, die andere nur eine Folge der Verwerfung sein kann. Die Zeit erlaubt mir nicht, näher auf den 
Gegenstand der Wiederherstellung der Juden einzugehen; aber 
ich kann nicht schließen, ohne diesen ernsten Wahrheiten noch 
einige Worte zu widmen. 
Christus ist gekommen, um zu erretten, bevor das Toben der 
Gerichte begonnen hat. Wenn Er kommt, um zu richten, dann 
kann niemand mehr Rettung finden, ja, dann wird kein Fleisch 
gerechtfertigt werden, weil kein Gerechter da ist, auch nicht 
26 
einer. Darum hat der Herr ein vollkommenes Heil gebracht, 
damit der Mensch dem Gericht entfliehen könne, ein Heil, das 
uns von dem kommenden Zorn befreit. Es gibt einen kommenden Zorn; aber es gibt auch eine Befreiung von ihm. Gott 
ist in Gnaden dazwischengetreten und rettet uns nicht nur von 
dem Zorn, sondern gibt uns auch einen Platz mit Seinem eigenen Sohn. Nicht nur sind uns unsere Sünden vergeben, sondern 
wir sind auch mit Christo vereinigt, ein Geist mit Ihm. Er ist 
der Erstgeborene unter vielen Brüdern und wir sind die Glieder 
Seines Leibes, von Seinem Fleisch und Seinem Bein. So wie der 
Mensch sein eigenes Fleisch pflegt, so widmet Christus Seine 
ganze Sorgfalt Seiner Kirche oder Versammlung; und Sein 
Gebet lautet: „Vater, ich will, daß die, die du mir gegeben 
hast, auch bei mir seien, wo ich bin." Wenn Er erscheint, werden wir mit Ihm erscheinen; und wenn Er richtet, werden die 
Heiligen bei Ihm auf Thronen sitzen und das Gericht ausführen 
helfen; denn der Apostel sagt: „Wisset ihr nicht, daß die 
Heiligen die Welt richten werden?" (1. Kor 6, 2). 
Liebe Freunde! Sind das auch eure Gedanken in betreff der 
Erlösung? Glaubt auch ihr, daß diese Welt eine verurteilte Welt 
ist? Ich weiß wohl, daß dies für das Ohr der Welt eine unerträgliche Sprache ist; aber sie wird es einräumen müssen, 
wenn sie zum Gericht auferweckt werden wird. Die einzelnen 
Seelen werden geprüft; aber behaupten zu wollen, daß die Welt 
als solche sich in einem Prüfungszustande befinde, ist ein 
großer Irrtum. Christus ist gekommen, zu suchen und selig zu 
machen, was verloren ist; ein verlorener Mensch aber befindet 
sich nicht in einem Zustande, um geprüft zu werden. Wenn wir, 
als Gläubige, gerichtet werden, so werden wir vom Herrn gezüchtigt, auf daß wir nicht mit der Welt verurteilt werden. Was 
die Welt betrifft, so ist ihre Verdammnis eine beschlossene 
Sache. Was fühlt ihr bei dem Gedanken, daß dieser Schauplatz, 
auf dem ihr lebt, eine verurteilte Welt ist, die den Herrn verworfen hat, indem sie gesagt hat: „Dieser ist der Erbe; laßt uns ihn 
töten," und von der Er einst sagte: „Jetzt ist das Gericht dieser 
Welt"; und: „Die Welt wird mich nicht mehr sehen"; und: 
„Wenn der Sachwalter gekommen ist, wird er die Welt überführen von Sünde und von Gerechtigkeit und von Gericht. Von 
Gerechtigkeit, weil ich zu meinem Vater gehe und ihr mich nicht 
27 
mehr sehet."? — Aber eben weil die Welt verurteilt ist, ist uns 
eine Erlösung angeboten, ein neues Leben, „der letzte Adam" 
anstatt des ersten Menschen Adam, und alle Verheißungen 
Gottes sind Ja und Amen in Ihm. Nicht dem ersten Menschen, 
Adam, welcher sündigte, sondern dem Samen des Weibes wurde 
die Verheißung gegeben, daß er der Schlange den Kopf zertreten werde; also dem letzten Adam und nicht dem ersten 
gehört die Verheißung. Wir haben in Christo nicht nur die 
Vergebung, sondern auch die Herrlichkeit. Wir sind eins mit 
Ihm, — sind Seine Braut und haben unseren Platz nicht nach 
dem Verdienst des ersten, sondern des zweiten Adam. 
Faßt ihr diese gesegnete Wahrheit, meine Freunde? Möge der 
Herr es euch geben, tiefer als bisher zu fühlen, was es heißt, in 
einer Welt zu sein, die Ihn verwarf, und zugleich in einem 
glücklichen Herzen das Bewußtsein zu tragen, daß ihr Ihm, 
der in Seiner unaussprechlichen Liebe für uns litt und starb, 
gehuldigt und Ihn als euren Heiland empfangen habt. — 
IV. 
(Röm 11) 
Die Heilige Schrift behandelt außer unserem persönlichen Heil 
zwei wichtige Gegenstände, nämlich die Kirche und die Regierung über die Welt. Der letztere dieser beiden Gegenstände 
leitet unverzüglich unsere Aufmerksamkeit auf Israel, als 
seinen Mittelpunkt, während die Kirche den Mittelpunkt der 
himmlischen Herrlichkeit unter Christo bildet, unter dem alle 
Dinge in den Himmeln und auf der Erde, als unter ihrem 
Haupte in eins vereinigt werden sollen. 
Freilich wird sich die Regierung der Welt über die ganze Erde 
erstrecken; aber das jüdische Volk wird die königliche Nation, 
der Sitz und der Mittelpunkt dieser Regierung sein. Jerusalem, 
als der Mittelpunkt der Anbetung und der Regierung, ist der 
Platz, wohin sich alle Nationen begeben werden, so wie es von 
Anfang an nach der bemerkenswerten Stelle in 5. Mo 32, 8 u. 9 
angeordnet ist. „Als der Höchste den Nationen das Erbe austeilte, als er voneinander schied die Menschenkinder, da stellte 
er fest die Grenzen der Völker nach der Zahl der Kinder Israel. 
28 
Denn Jehovas Teil ist sein Volk, Jakob die Schnur seines 
Erbteils." Die Schwierigkeit, die dieser Gegenstand für viele 
zeigt, drückt sich in der Frage aus: Wie? wird dieses Volk, 
wenn es, wegen seiner Sünden, wegen seines Götzendienstes 
und der Verwerfung Jesu Christi verworfen ist und die Kirche 
und das Reich der Himmel eingerichtet sind, wiederhergestellt 
werden? Wird es sich nicht vielmehr mit der Christenheit vermengen? — Doch ein solcher Einwand findet weder in den 
Prophezeiungen des Alten Testaments, noch in den Darstellungen des Neuen irgendeinen Grund; und ich werde zu seiner 
Widerlegung zunächst aus dem Neuen Testament schöpfen und 
dann zu Zeugnissen des Alten Testaments übergehen, die bestimmt und unmittelbar zu diesem auserwählten Volke Gottes 
in Beziehung stehen. 
In Röm 11 lesen wir: „Ich sage nun: Hat Gott etwa sein Volk 
verstoßen? Das sei ferne! .. . Gott hat sein Volk nicht verstoßen, das er zuvor erkannt hat." — Und nachdem also die 
Tatsache ihrer Verwerfung festgestellt ist, zeigt der Apostel, 
daß diese Züchtigung die Versöhnung der Welt ist, indem er 
hinzufügt: denn wenn ihre Verstoßung die Versöhnung der Welt 
ist, was wird aber ihre Annahme anders sein, als Leben aus den 
Toten? . .. Wenn aber einige der Zweige ausgebrochen worden 
sind, und du, der du ein wilder Ölbaum warst, unter sie eingepropft und der Wurzel und der Fettigkeit des Ölbaums mit teilhaftig geworden bist, so rühme dich nicht wider die Zweige. Wenn 
du dich aber wider sie rühmst—du trägst nicht die Wurzel, sondern die Wurzel dich. Du wirst nun sagen: Die Zweige sind ausgebrochen worden, auf daß ich eingepfropft werde. Recht, sie sind 
ausgebrochen worden durch den Unglauben; du aber stehst 
durch den Glauben. Sei nicht hochmütig, sondern fürchte dich; 
denn wenn Gott die natürlichen Zweige nicht geschont hat, daß er 
auch dich etwa nicht schonen werde. Siehe nun die Güte und die 
Strenge Gottes; gegen die, welche gefallen sind, Strenge; gegen 
dich aber Güte Gottes, wenn du an der Güte bleibst; sonst 
wirst auch du ausgeschnitten werden. Und auch jene, wenn sie 
nicht im Unglauben bleiben, werden eingepfropft werden; denn 
Gott vermag sie wiederum einzupfropfen. Denn wenn du aus 
dem von Natur wilden Ölbaum ausgeschnitten und wider die 
29 
Natur in den edlen Ölbaum eingepfropft worden bist, wieviel 
mehr werden diese, die natürlichen Zweige, in ihren eigenen 
Ölbaum eingepfropft werden" (Röm 11,15.17—24). 
Der Apostel warnt also die Heidenchristen vor dem bereits 
angedeuteten Irrtum, indem er ihnen bezeugt, daß sie, wie wir 
es bei Behandlung dieses Gegenstandes noch deutlicher sehen 
werden, in Gefahr seien, auch ihrerseits ausgeschnitten zu 
werden. Im 25. Vers fährt er weiter fort: „Denn ich will nicht, 
Brüder, daß euch dieses Geheimnis unbekannt sei, auf daß ihr 
nicht euch selbst klug dünket, daß Verstockung Israel zum Teil 
widerfahren ist, bis daß die Vollzahl der Nationen eingegangen 
sein wird, und also wird ganz Israel errettet werden, wie geschrieben steht: Es wird aus Zion der Erretter kommen, er wird 
die Gottlosigkeiten von Jakob abwenden." Sie sind also zum 
Teil, und zwar bis zur Entrückung der Kirche, beiseite gesetzt; 
dann aber, wenn die ganze Kirche gesammelt worden ist, wird 
ein Erretter, Christus, aus Zion kommen und ihre Gottlosigkeiten abwenden. Jedoch geschieht dies nicht mittels des Evangeliums, so wie es jetzt gepredigt wird; denn er fügt hinzu: 
„Hinsichtlich des Evangeliums sind sie zwar Feinde, um euretwillen, hinsichtlich der Auswahl aber Geliebte, um der Väter 
willen; denn die Gnadengaben und die Berufung Gottes sind 
unbereubar" (Verse 28-29). 
Hier finden wir die Wege Gottes bezüglich Israels klar dargestellt. Für eine Zeit, während der die Kirche, die Fülle der 
Heiden, berufen wird, sind sie zum Teil der Verstockung anheimgefallen; und am Ende dieser Zeit wird ihr Erretter aus 
Zion kommen. Unser Evangelium wird nicht das Mittel sein; 
sie sind als Nation Feinde hinsichtlich dieses Evangeliums; aber 
sie haben nicht aufgehört, der Väter wegen Vielgeliebte zu sein. 
Hier handelt es sich um die Auswahl Gottes; und hinsichtlich 
Seiner Gnadengaben und Seiner Wege verändert Er nimmer 
Seine Gedanken.*) Es steht also fest, daß Gott Seine Absichten 
in betreff ihrer als eines Volkes ausführen wird, daß ihre Be-
*) Röm II, 31. sollte eigentlich so übersetzt werden: „Denn gleicher Weise 
haben auch sie nicht an eure Begnadigung geglaubt, damit auch sie Gegenstände 
dieser Begnadigung würden." Selbstredend waren die Heiden Gegenstände der 
Begnadigung; aber die Juden hatten Verheißungen. Da sie nun aber die Gnade 
verwarfen, so wurden sie, gleich den Heiden, zu Gegenständen einer unver» 
mischten Begnadigung. Dieses erregt die Bewunderung des Apostels, wenn er 
die Wege Gottes berührt. 
30 
rufung aber nicht durch das Evangelium, so wie es jetzt gepredigt wird, geschieht, vielmehr sind sie Feinde in betreff dieses 
Evangeliums. Ebenso sagt der Herr am Ende des 23. Kapitels 
von Matthäus, indem Er von dem über sie kommenden Gericht 
redet, daß ihr Haus wüste gelassen werde, bis sie (nach Ps 118) 
rufen würden: „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des 
Herrn", — und dann verfolgt Er ihre Geschichte bis zu Seiner 
Ankunft, wo Er die Auserwählten von den vier Winden versammeln wird. Die Juden sollen als ein besonderes Volk nicht 
zu existieren aufhören, bis alles erfüllt ist (5. Mo 32, 5—20). 
Weiter zeigt der Herr Seine Wege in bezug auf Seine Diener 
in der Zwischenzeit, sowie schließlich Seine Wege bezüglich der 
Heiden bei Seiner Wiederkunft. 
Wir erhalten also im Neuen Testament von Seiten des Herrn 
und des Apostels eine klare Unterweisung in betreff der Pläne 
und Wege Gottes bezüglich Seines alten und auserwählten 
Volkes; und wir finden dieses ausführlich in 5. Mo 32, 26. 28 
usw. bestätigt. Am Ende wird der Herr Sein Volk richten und 
zu Gunsten Seiner Knechte Erbarmen eintreten lassen. Die 
Nationen werden berufen sein, sich mit ihnen zu freuen*); und 
Jehova wird Mitleid haben mit Seinem Lande und Seinem 
Volke. 
Wenn wir uns jetzt mit den bestimmten Aussprüchen der Propheten beschäftigen, so werden wir finden, daß sie in betreff 
der Wiederherstellung und der Segnungen der Juden als eines 
Volkes, und zwar in Verbindung mit Jerusalem, als dem Mittelpunkt ihrer Herrschaft und ihrer Herrlichkeit, keinem Zweifel 
Raum geben. Die Stellen an und für sich beweisen, daß die 
Prophezeiungen noch nicht erfüllt sind. Ich will indessen mit 
gewissen allgemeinen Betrachtungen beginnen. 
Es ist klar, daß bei der ersten Ankunft Christi Israel, als das 
Volk, nicht in die verheißenen Segnungen eingeführt worden 
ist. Es war die Zeit ihrer Verwerfung; und die in den Ölbaum 
der Juden eingepfropften Heiden, die versöhnte Welt und die 
Wiederaufnahme der Juden — alles dieses steht im Gegensatz 
*) Der Apostel führt dieses an, um als Grundsatz festzustellen, daß Gott 
die Heiden segnen wird. Aber es ist offenbar, daß die Erfüllung dieser Sache 
noch zukünftig ist. Wenn wir dieses Kapitel aufmerksam lesen, wird uns dies klar. 
31 
zu der Verwerfung der Juden. Jerusalem war zerstört und nicht 
wieder aufgebaut, das Volk war zerstreut und nicht wieder 
gesammelt. 
Dennoch bezeichnet man mitunter die Wiederherstellung des 
Volkes nach der babylonischen Gefangenschaft als die Erfüllung 
seiner Verheißungen, während diese doch erst unter dem neuen 
Bunde und unter dem Messias ihre Verwirklichung finden 
werden. Damals aber bestand weder der neue Bund, noch war 
der Messias gekommen, sondern die Juden befanden sich noch 
in Gefangenschaft; denn wir hören Nehemia sagen: „Siehe wir 
sind heute Knechte; und das Land, das du unseren Vätern 
gegeben hast, um seine Früchte und seine Güter zu genießen, 
siehe, wir sind Knechte in demselben. Und seinen Ertrag mehrt 
es für die Könige, die du um unserer Sünde willen über uns 
gesetzt hast; und sie schalten über unsere Leiber und über unser 
Vieh nach ihrem Wohlgefallen und wir sind in großer Bedrängnis" (Neh 9, 36—37). Bei Einführung des Christentums war 
Jerusalem nicht nur durch Gericht zerstört, sondern die Heiden 
befanden sich auch in vollem Ruhm und vollem Triumph, während sie, wenn die Juden nach der Prophezeiung wiederhergestellt sind, gerichtet und schließlich unterworfen sein werden. 
Ich werde jetzt etliche Prophezeiungen anführen, die diese 
Wiederherstellung des jüdischen Volkes im Voraus ankündigen; 
und man wird finden, daß sie mit Christo, mit dem Gericht der 
Heiden, mit dem neuen Bund und selbst mit der ersten Auferstehung in Verbindung steht. 
Es wird sich zunächst ein verschonter Überrest zeigen, der zu 
einer großen Nation werden soll. Ich führe zuerst Stellen aus 
Jesaja an, die uns bemerkenswerte Prophezeiungen über diesen 
Gegenstand liefern. Nachdem dieser Prophet das ganze Übel 
und das Gericht dieser Nation geschildert hat, schließt er seine 
prophetische Einleitung mit den Worten: „An jenem Tage wird 
der Sproß Jehovas zur Zierde und zur Herrlichkeit sein, und 
die Frucht der Erde zum Stolz und zum Schmuck für die Entronnenen Israels. Und es wird geschehen, wer in Zion übriggeblieben, und wer in Jerusalem übriggelassen ist, wird heilig 
heißen, ein jeder, der zum Leben eingeschrieben ist in Jerusalem: 
wenn der Herr den Unflat der Töchter Zions abgewaschen und 
die Blutschulden Jerusalems aus dessen Mitte hinweggefegt 
32 
haben wird durch den Geist des Gerichts und den Geist des 
Vertilgens. Und Jehova wird über jede Wohnstätte des Berges 
Zion und über seine Versammlungen eine Wolke und einen 
Rauch schaffen bei Tage, und den Glanz eines flammenden 
Feuers bei Nacht; denn über der ganzen Herrlichkeit wird eine 
Decke sein. Und eine Hütte wird sein zum Schatten bei Tage 
vor der Hitze und zur Zuflucht und zur Bergung vor Sturm und 
vor Regen (Jes 4, 2—6). — Also wird die Herrlichkeit in Zion 
wiederhergestellt sein, wenn der Herr Zion durch Gericht von 
seinen Sünden gereinigt hat. Wir finden hier zwei Ursachen 
des Gerichts: den Unglauben Israels hinsichtlich seiner ersten 
Berufung, und seine Unfähigkeit, der Herrlichkeit des Herrn 
bei Seiner Erscheinung zu begegnen. Das 6. Kapitel redet von 
dem Gericht, das der Herr in Beziehung zu dieser zweiten 
Ursache ankündigt; denn wir lesen: „Mache das Herz dieses 
Volkes fett, und mache seine Ohren schwer, und verklebe seine 
Augen: damit es mit seinen Augen nicht sehe, und mit seinen 
Ohren nicht höre, und sein Herz nicht verstehe, und es nicht 
umkehre und geheilt werde (Jes 6, 10). — Dann fragt der 
Prophet: „Wie lange, Herr?" — und die Antwort lautet: „Bis die 
Städte verwüstet sind, ohne Bewohner, und die Häuser ohne 
Menschen, und das Land zur Öde verwüstet ist . . . Und ist noch 
ein Zehntel darin, so wird es wiederum vertilgt werden, gleich 
der Terebinthe und gleich der Eiche, von welchen, wenn sie 
gefällt sind, ein Wurzelstock bleibt; ein heiliger Same ist sein 
Wurzelstock" (Jes 6, 11—13). — Nichts hätte in treffenderer 
Weise den langen Winter der Verwüstung Israels schildern 
können; aber Gott will durch den Überrest einen Grundsatz der 
Wiederherstellung und der Segnung aufrichten, wie uns Paulus 
in Römer 11 sagt. Jedoch in einer mehr historischen Weise wird 
uns dieses in dem 8. und 9. Kapitel Jesaja prophezeit. So finden 
wir in Kapitel 8, 14—18 die bestimmte Ankündigung der Verwerfung Christi, und in Kap. 9, 5—7 Seine Offenbarung in 
Herrlichkeit zu Gunsten Israels, obwohl in Gericht, während 
uns die Kapitel 11 und 12 die Wiederherstellung Israels ankündigen und diese Reihenfolge mit den Worten schließen: 
„Jauchze und juble, Bewohnerin von Zion! denn groß ist in 
deiner Mitte der Heilige Israels!" In dem 24. und 25. Kapitel, 
womit die nächste Reihenfolge geschlossen wird, wird das Zeug33 
nis Gottes bis zur gänzlichen Zerstörung der Erde fortgesetzt. 
„Die Erde taumelt wie ein Trunkener und schaukelt wie eine 
Hängematte, und schwer lastet auf ihr ihre Übertretung, und 
sie fällt und steht nicht wieder auf" (Jes 24, 20). Das ist das 
schließliche und entscheidende Gericht der Erde, als des Mittelpunktes der Macht des Menschen. Der Prophet fügt hinzu: 
„Und es wird geschehen an jenem Tage, da wird Jehova heimsuchen die Heerschar der Höhe in der Höhe, und die Könige 
der Erde auf der Erde . . . Und der Mond wird mit Scham 
bedeckt und die Sonne beschämt werden, denn Jehova der Heerscharen herrscht als König auf dem Berge Zion und in Jerusalem, 
und vor seinen Ältesten in Herrlichkeit" (Jes 24, 21—23). — 
Hier finden wir also aufs neue das Gericht auf der Erde, und das 
jüdische Volk in dem Genuß der Gegenwart und der Segnungen 
Jehovas, während im Kapitel 25 eine allgemeine Segnung sich 
über alle Heiden ausbreitet. „Und Jehova der Heerscharen wird 
auf diesem Berge allen Völkern ein Mahl von Fettspeisen bereiten, ein Mahl von Hefenweinen, von markigen Fettspeisen, 
geläuterten Hefenweinen. Und er wird auf diesem Berge den 
Schleier vernichten, der alle Völker verschleiert, und die Decke, 
die über alle Nationen gedeckt ist" (Jes 25, 6—7). — Auch wird 
dann die Auferstehung stattgefunden haben; denn wir lesen 
weiter: „Den Tod verschlingt er auf ewig, und der Herr, Jehova, 
wird die Tränen abwischen von jedem Angesicht, und die 
Schmach seines Volkes wird er hinwegtun von der ganzen Erde. 
Denn Jehova hat geredet" (Jes 25, 8). Der Segen und die Macht, 
die alles Feindselige beseitigen, zeigen sich auf dem Berge Zion; 
und dies alles findet in dem prophetischen Lobliede des 26. Kap. 
einen Ausdruck, während im Kap. 27 die Macht Satans zerstört 
ist und die Wege Gottes gegen Israel noch einmal an unserem 
Auge vorübergeführt werden. 
Bei Betrachtung dieser zwei Reihenfolgen schließenden Kapitel, 
die uns im Kap. 5—12 die Wege Gottes mit Israel in seinem 
Lande, und im Kap. 24—27 Seine Wege mit den Heiden bezeichnen, habe ich ein beachtenswertes Kapitel überschlagen, auf das 
ich zurückkommen muß. Dies ist das 18. Kapitel, das schwierig 
in seinen Ausdrücken, aber sehr klar betreffs seines Zweckes 
ist. Von einer großen, schirmenden Macht sind zu einer zerstreuten, schwachen und von ihrem Ursprung an wunderbaren 
34 
Nation Boten ausgesandt. Der Herr ruft alle Bewohner der 
Erde zusammen. Er Selbst bleibt oben in Seiner Wohnung; die 
Juden kehren mit der Hoffnung einer großen irdischen Segnung 
zurück. In dem Augenblick aber, wo diese Segnung in voller 
Blüte zu stehen scheint, sind sie von neuem abgeschnitten, und 
die Tiere des Feldes, die Heiden, erheben sich während des 
Sommers und des Winters über sie. Jedoch ist in dieser Zeit das 
Volk als ein Geschenk zu Jehova gebracht, und schließlich bringt 
es selbst Ihm ein Geschenk auf dem Berge Zion. Wir erfahren 
also die Rückkehr dieses Volkes und, als Folge irgendeiner 
politischen Bewegung, dessen Trostlosigkeit in seinem Lande; 
dann sehen wir es zum Herrn zurückgeführt; und schließlich 
bringt es Jehova in Zion seine Opfer. In beachtenswerter Weise 
finden wir in den Kapiteln 29 und 32, aber vollständig in den 
Kapiteln 34 und 35 das Zeugnis, das der Heilige Geist von der 
schließlichen Wiederherstellung Israels ablegt. Ebenso bieten 
uns die Kapitel 54, 62, 65, 66 umfangreiche Zeugnisse über die 
Wiederherstellung Jerusalems in Herrlichkeit. Die Prophezeiungen des Jesajas tragen den Charakter einer allgemeinen Offenbarung der Wege Gottes, in denen die Juden (ihre Schuld betreffs der Trennung von Gott und der Verwerfung Christi mit 
eingerechnet) den Mittelpunkt bilden, und in denen Babylon, 
während sie nicht gekannt, und Assyrien, während sie wieder 
erkannt sind, die Rute ist. Jeremia hingegen lebte zu der Zeit, 
wo das Maß der Schuld des Hauses Israel voll war und Jerusalem durch Babylon in Gefangenschaft gebracht werden sollte. 
Folglich berührt er, da er mit ihnen betreffs ihrer Sünde rechtet, 
spezielle Einzelheiten hinsichtlich der Wiederherstellung der 
Juden und Jerusalems, indem er gleich anderen Propheten das 
Gericht der hochmütigen Heiden ankündigt. Wir wollen uns 
daher jetzt mit den Prophezeiungen Jeremias beschäftigen. 
Der Inhalt der Kapitel 30—34 verdient unsere ganze Aufmerksamkeit; ich werde jedoch nur die hervorragenden Stellen anführen. In Kap. 30 erwähnt der Prophet jenen Tag der Drangsal Jakobs, der, wie der Herr in Mt 24 sagt, seinesgleichen nicht 
hat; jedoch erklärt er, daß Jakob daraus befreit werden wird — 
eine Ankündigung, die, wie wir wissen, zur Zeit der ersten Zerstörung Jerusalems durch Titus noch nicht in Erfüllung ge35 
gangen ist. Er fügt hinzu, daß Jehova der Heerscharen an diesem Tage das Joch seines Halses zerbrechen werde und Fremde 
ihn nicht mehr dienstbar machen sollen; er behandelt die vollständige Zerstörung Jerusalems; aber er erklärt zugleich, daß 
Jakob aus der Gefangenschaft zurückgeführt, die Stadt auf 
ihrem Hügel wieder erbaut und der Tempel an seinem Platze 
stehen werde. Endlich kündigt er das entscheidende Gericht der 
Widersacher an, wenn, und zwar in den letzten Tagen, Israel 
von neuem Sein Volk sein wird. In dem 31. Kapitel sehen wir, 
daß die beiden Familien Sein Volk sein werden, ein Beweis, daß 
es sich nicht um die Rückkehr aus Babylon handelt. Jehova 
kündigt an, daß Seine Liebe eine ewige Liebe ist. Die Erlösten 
werden jauchzend den Berg Zion betreten (V. 12). Und dieses 
alles ist, wie uns Vers 31 belehrt, auf die Errichtung eines neuen 
Bundes gegründet; und das Kapitel schließt mit den beachtenswerten Worten: „So spricht Jehova, der die Sonne gesetzt hat 
zum Lichte bei Tage, die Ordnungen des Mondes und der Sterne 
zum Lichte bei Nacht, der das Meer erregt, und seine Wogen 
brausen, Jehova der Heerscharen ist sein Name: Wenn diese 
Ordnungen vor meinem Angesicht weichen werden, spricht 
Jehova, so soll auch der Same Israels aufhören, eine Nation zu 
sein vor meinem Angesicht alle Tage. So spricht Jehova, wenn 
die Himmel oben gemessen und die Grundfesten der Erde unten 
erforscht werden können, so will ich auch den ganzen Samen 
Israels verwerfen wegen alles dessen, was sie getan haben, 
spricht Jehova. — Siehe, Tage kommen, spricht Jehova, da diese 
Stadt dem Jehova gebaut werden wird vom Turme Hananel 
bis zum Ecktore. Und die Meßschnur wird weiter fortlaufen 
geradeaus über den Hügel Gareb und sich nach Goah wenden. 
Und das ganze Tal der Leichen und der Asche, und alles Gefilde 
bis zum Bache Kidron, bis zur Ecke des Roßtores gegen Osten, 
wird Jehova heilig sein; es soll nicht ausgerottet werden noch 
zerstört werden in Ewigkeit" (Jer 31, 35—40). 
In Kap. 32 ergeht an den Propheten der Befehl, den Acker zu 
Anathoth zu kaufen; und das Kapitel schließt mit der Erklärung Jehovas, daß Er die Kinder Israel aus allen Landen sammeln wolle, und sie Sein Volk sein werden, und Er ihr Gott; 
und Er fügt die Worte hinzu: „Und ich werde ihnen ein Herz 
und einen Weg geben, damit sie mich fürchten alle Tage, ihnen 
36 
und ihren Kindern nach ihnen zum Guten. Und ich werde einen 
ewigen Bund mit ihnen machen, daß ich nicht von ihnen lassen 
werde, ihnen wohlzutun, und werde sie in diesem Lande pflanzen in Wahrheit mit meinem ganzen Herzen und mit meiner 
ganzen Seele. Denn so spricht Jehova: Gleichwie ich über dieses 
Volk all dieses große Unglück gebracht habe, also will ich über 
sie all das Gute bringen, das ich über sie rede" (Jer 32, 39—42). 
Die Ursache dieser Prophezeiung war folgende: „Siehe, 
Hanamel, der Sohn Schallums, deines Oheims, wird zu dir 
kommen und sagen: Kaufe dir mein Feld, das zu Anathoth ist; 
denn du hast das Lösungsrecht, um es zu kaufen. Und Hanamel, 
der Sohn meines Oheims, kam zu mir, nach dem Worte Jehovas, 
in den Gefängnishof und sprach zu mir: Kaufe doch mein 
Feld, . .. und ich kaufte .. . das Feld" (Jer 32, 7-9). Am Schluß 
sagt Jehova in bezug auf dieses: „Man wird Felder um Geld 
kaufen und Kaufbriefe schreiben . . . Denn ich werde ihre Gefangenschaft wenden, spricht Jehova" (Vers 44). 
Die Verheißungen werden in Kap. 33 erneuert, wo Gott erklärt, 
daß es David nicht an einem Manne fehlen solle, der auf dem 
Thron des Hauses Israel sitze. „So spricht Jehova: Wenn ihr 
meinen Bund betreffs des Tages und meinen Bund betreffs der 
Nacht brechen könnt, so daß Tag und Nacht nicht mehr seien zu 
ihrer Zeit, so wird auch mein Bund mit meinem Knechte David 
gebrochen werden, daß er keinen Sohn habe, der auf seinem 
Throne König sei, und auch mit den Leviten, den Priestern, 
meinen Dienern. — Und das Wort Jehovas geschah zu Jeremia 
also: Hast du nicht gesehen, was dieses Volk redet, indem es 
spricht: „Die zwei Geschlechter, welche Jehova erwählt hatte, 
die hat er verworfen?", und so verachten sie mein Volk, so daß 
es vor ihnen kein Volk mehr ist. So spricht Jehova: Wenn nicht 
mein Bund betreffs des Tages und der Nacht besteht, wenn ich 
nicht die Ordnungen des Himmels und der Erde festgesetzt 
habe, so werde ich auch den Samen Jakobs und Davids, meines 
Knechtes, verwerfen, daß ich nicht mehr von seinem Samen 
Herrscher nehme über den Samen Abrahams, Isaaks und 
Jakobs. Denn ich werde ihre Gefangenschaft wenden und mich 
ihrer erbarmen" (Jer 33, 20—26). Wie bestimmt sind diese 
Verheißungen! Jehova stützt Sich auf Seine unbewegliche Treue, 
erwähnt alles Böse, dessen sich die Kinder Israel schuldig 
37 
machten, und erklärt, daß Er sie dieserhalb nicht verwerfen, 
sondern Sein Gesetz in ihre Herzen geben wolle. Dann folgen 
örtliche Einzelheiten über die Wiedererbauung Jerusalems; und 
endlich schließt Er mit der Zusicherung, daß, so wie Er sie 
umgestürzt und zerstört habe, Er sie ebenso auch wieder aufrichten wolle. Es ist daher unmöglich, dieses anders als auf sie 
anzuwenden. 
Auch der Prophet Hesekiel liefert umständliche Berichte über 
ihre Wiederherstellung. In Kap. 20 lesen wir, daß die zehn 
Stämme aus den Völkern wieder zurückgeführt werden, und 
daß, so wie am Tage des Auszuges aus Ägypten die Widerspenstigen in der Wüste fielen, auch sie, gleich einer durch den 
Hirten gezählten Herde, unter der Rute einherschreiten und die 
Widerspenstigen nicht in das Land eingehen würden (V. 34—38). 
So aber verhält es sich nicht mit den zwei Stämmen; sie werden 
in den Unglauben zurückfallen; und nur ein kleiner, treuer 
Überrest — die „Weisen" Daniels — wird bleiben: „Und es 
wird geschehen im ganzen Lande, spricht Jehova: zwei Teile 
davon werden ausgerottet werden und verscheiden, aber der 
dritte Teil davon wird übrigbleiben. Und ich werde den dritten 
Teil ins Feuer bringen, und ich werde sie läutern, wie man das 
Silber läutert" (Sach 13, 8-9). 
In Hes 34, 11-22 richtet Gott die Hirten. Er erklärt, daß Er die 
Herde unter Seine eigene Leitung nehmen werde. In Vers 23 
geht Er zu einer nicht figürlichen Sprache über, um Sein Tun 
in den letzten Tagen zu offenbaren. „Und ich werde einen 
Hirten über sie erwecken, und er wird sie weiden — meinen 
Knecht David: der wird sie weiden und der wird ihr Hirt sein. 
Und ich, Jehova, werde ihr Gott sein, und mein Knecht David 
wird Fürst sein in ihrer Mitte. Ich, Jehova, habe geredet. Und ich 
werde einen Bund des Friedens mit ihnen machen und werde 
die bösen Tiere aus dem Lande vertilgen; und sie werden in 
der Wüste sicher wohnen und in den Wäldern schlafen. Und ich 
werde sie und die Umgebungen meines Hügels zum Segen 
machen; und ich werde den Regen fallen lassen zu seiner Zeit, 
Regen des Segens werden es sein. Und der Baum des Feldes 
wird seine Frucht geben, und das Land wird seinen Ertrag 
geben; und sie werden in ihrem Lande sicher sein. Und sie 
38 
werden wissen, daß ich Jehova bin, wenn ich die Stäbe ihres 
Joches zerbreche, und sie aus der Hand derer errette, welche sie 
knechteten. Und sie werden nicht mehr den Nationen zur Beute 
sein, und die wilden Tiere der Erde werden sie nicht mehr 
fressen; sondern sie werden in Sicherheit wohnen und niemand 
wird sie aufschrecken. Und ich werde ihnen eine Pflanzung 
erwecken zum Ruhme, und sie werden nicht mehr durch Hunger 
weggerafft werden im Lande und nicht mehr die Schmach der 
Nationen tragen. Und sie werden wissen, daß ich, Jehova, ihr 
Gott, mit ihnen bin, und daß sie, das Haus Israel, mein Volk 
sind, spricht der Herr, Jehova. Und ihr meine Herde, Herde 
meiner Weide, ihr seid Menschen; ich bin euer Gott, spricht der 
Herr, Jehova" (Hes 34, 23-31). 
In Kap. 36 finden wir die wohlbekannte Stelle über die Erklärung der neuen Geburt, als das Werk, das Gott an ihnen 
vollbringen wird, damit sie sich des Landes vor Ihm erfreuen: 
„Und ich werde euch aus den Nationen holen und euch sammeln 
aus allen Ländern und euch in euer Land bringen. Und ich werde 
reines Wasser auf euch sprengen und ihr werdet rein sein; von 
allen euren Unreinigkeiten und von allen euren Götzen werde 
ich euch reinigen. Und ich werde euch ein neues Herz geben und 
einen neuen Geist in euer Inneres geben; und ich werde das 
steinerne Herz aus eurem Fleische wegnehmen und euch ein 
fleischernes Herz geben. Und ich werde meinen Geist in euer 
Inneres geben; und ich werde machen, daß ihr in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte bewahret und tut. Und ihr 
werdet in dem Lande wohnen, das ich euren Vätern gegeben 
habe; und ihr werdet mein Volk und ich werde euer Gott sein. 
Und ich werde euch befreien von allen euren Unreinigkeiten. 
Und ich werde das Getreide herbeirufen und es mehren, und 
keine Hungersnot mehr auf euch bringen; und ich werde die 
Frucht des Baumes und den Ertrag des Feldes mehren, auf daß 
ihr nicht mehr den Schimpf einer Hungersnot traget unter den 
Nationen" (Hes 36, 24-30). 
Dann werden die Nationen wissen, daß diese Wiederherstellung 
das Werk Jehovas ist; und diese Tatsache, die wir zu wiederholten Malen in Hesekiel berührt finden, ist ein wichtiges 
Element in der Wiederaufrichtung Israels; und, gleich den an39 
deren, ist — namentlich was das gleichzeitige Zusammentreffen 
all dieser Ereignisse betrifft — auch diese Tatsache nicht erfüllt 
worden. 
Das Kapitel 37 hebt einen anderen Punkt hervor. Die verdorrten Gebeine Israels werden mit Fleisch überzogen; das Volk 
wird zum Leben zurückgebracht und wieder in sein eigenes 
Land versetzt (V. 14). Da dieses aber in den letzten Tagen stattfinden wird, so werden die so lange getrennten zehn Stämme 
von neuem für immer mit Juda unter einem Haupte vereinigt 
(V. 19—20). David (der Vielgeliebte), nämlich Christus, wird 
über sie herrschen; die Hütte Gottes wird in ihrer Mitte sein; 
Er, Jehova, wird ihr Gott und sie werden Sein Volk sein; und 
dann, wenn Sein Heiligtum für immer in ihrer Mitte ist, werden 
die Nationen erkennen, daß Jehova Israel heiligt. 
Diese Wohnung Gottes in ihrer Mitte hat immer seit der babylonischen Gefangenschaft einen Platz gefunden, ausgenommen 
durch die Gegenwart Christi, den sie verworfen haben. Hesekiel 
überspringt vollständig die Zeit der Heiden und führt von 
neuem Jehova inmitten der Juden in das Land ein. Der in den 
beiden folgenden Kapiteln mitgeteilte Bericht des Einfalls Gogs 
hat Bezug darauf. Nachdem sie in ihrem Lande wiederhergestellt sind und äußerlich in die Segnungen zurückgeführt zu 
sein scheinen, tritt Gog gegen sie auf. Gott handelt gegen ihn 
und heiligt Sich Selbst in diesem Gericht. Gog fällt auf den 
Bergen Israels; und Gott macht Seinen heiligen Namen in der 
Mitte Israels kund. Er erlaubt nicht mehr, Seinen Namen zu 
beschmutzen; und die Nationen werden erkennen, daß Er, 
Jehova, der Heilige in Israel ist. „Siehe, es kommt und wird 
geschehen, spricht der Herr, Jehova. Das ist der Tag, von welchem ich geredet habe" (Hes 39, 8); — und diese Prophezeiung 
schließt mit den Worten: „Und sie werden wissen, daß ich, 
Jehova, ihr Gott bin, indem ich sie zu den Nationen weggeführt 
habe und sie wieder in ihr Land sammle und keinen mehr von 
ihnen dort übrig lasse. Und ich werde mein Angesicht nicht 
mehr vor ihnen verbergen, wenn ich meinen Geist über das 
Haus Israel ausgegossen habe, spricht der Herr, Jehova" 
(Hes 39, 28—29). — Nichts ist klarer, als die Offenbarung der 
vollständigen Wiederherstellung Israels bezüglich der beiden 
Teile des getrennten Reiches, als vereinigt in und unter Christo 
40 
und unter dem neuen Bunde, und zwar zu derselben Zeit, wo 
die Heiden gerichtet sind und erkennen werden, daß Jehova in 
der Mitte Israels ist; denn, wie wir in Jesaja 40 lesen, wird dann 
Jerusalem wieder aufgebaut und verherrlicht sein. — 
Ich wende mich jetzt zu einzelnen beachtenswerten Zeugnissen 
der kleineren Propheten. In Hosea 3, 4—5 lesen wir: „Denn die 
Kinder Israel werden viele Tage ohne König bleiben und ohne 
Fürsten und ohne Schlachtopfer und ohne Bildsäule und ohne 
Ephod und Teraphim. Danach werden die Kinder Israel umkehren und Jehova, ihren Gott, und David, ihren König, suchen; 
und sie werden sich zitternd wenden zu Jehova und zu seiner 
Güte am Ende der Tage" (Hos 3, 4—5). Beachten wir es wohl, 
daß der so oft genannte Segen Jehovas und Davids nur in bezug 
auf die letzten Tage erwähnt wird. In der Zwischenzeit haben 
sie weder den wahren Gott noch falsche Götter, sie haben keine 
Opfer, auch keine Bilder, in diesem Zustande werden sie lange 
verharren, bis in den letzten Tagen alles eine neue Gestalt 
annimmt. 
In Joel 3 finden wir von neuem das Gericht über die Heiden, 
nebst der an sie gerichteten Aufforderung, heraufzukommen 
zum großen Tage Gottes in das Tal Josaphat. „Denn dort werde 
ich sitzen, um alle Nationen ringsum zu richten. Leget die Sichel 
an; denn die Ernte ist reif" (V. 12.13). Am Schluß dieses Buches 
lesen wir: „Aber Juda soll ewiglich bewohnt werden, und Jerusalem von Geschlecht zu Geschlecht. Und ich werde sie von 
ihrem Blute reinigen, von dem ich sie nicht gereinigt hatte. Und 
Jehova wird in Zion wohnen" (Joel 3, 20—21). 
In Arnos 9, 14—15 begegnen wir einer Verheißung, die augenscheinlich noch nie erfüllt worden ist und die sich auf die zeitlichen Segnungen im Lande Kanaan bezieht. „Und ich werde 
sie in ihrem Lande pflanzen; und sie sollen nicht mehr herausgerissen werden aus ihrem Lande, das ich ihnen gegeben habe, 
spricht Jehova, dein Gott" (Arnos 9, 15). — Ist dieses Wort 
Gottes erfüllt? Für den Glauben bedarf es dieser Frage nicht. 
Der Prophet Micha liefert uns eine treffende Schilderung von 
dem, was die Kinder Israel in der Welt unter Christo an diesem 
Tage sein werden. Sie werden nicht einer nach dem anderen mit 
der Kirche verschmolzen werden, indem sie, wenn auch geseg41 
net, als Juden vom Schauplatze verschwinden; sondern sie 
werden als Israeliten gesammelt werden; und dann wird, wenn 
Er im Lande erkannt ist, Christus ihre Kraft gegen den Assyrer, 
ihren Feind, sein. „Und der Überrest Jakobs wird inmitten 
vieler Völker sein wie ein Tau von Jehova, wie Regenschauer 
auf das Kraut. . . wie ein Löwe unter den Tieren des Waldes ... " 
(Micha 5, 6—7). — Ihre Hand wird siegen über alle, die sich 
ihnen und den betreffenden Ratschlüssen Gottes widersetzen, 
während sie, was noch nicht stattgefunden hat, von allem Übel 
gereinigt und die Heiden gerichtet worden sind (V. 9—10). 
In Zeph 3 finden wir eine andere höchst lehrreiche Stelle in 
betreff der Wege Gottes mit Seinem Volke. Zunächst begegnen 
wir der langen, gnadenreichen aber leider wirkungslosen Geduld 
Jehovas (V. 7). Also sollen die Gerechten harren, bis das Gericht 
hereinbricht. Die Gerichte über die Nationen werden diese unterwerfen und die Segnung anführen. Israel wird (V. 12—13) ein 
armer, betrübter und geheiligter Überrest sein; aber es wird 
des Friedens teilhaftig werden. Dann werden Zion, Israel und 
Jerusalem berufen sein, sich von ganzem Herzen zu freuen. 
Jehova ist in ihrer Mitte; sie werden kein Übel sehen. „Er wird 
in seiner Liebe ausruhen"; denn die Segnung ist in solcher 
Fülle, daß Seine Liebe befriedigt sein und ruhen wird! Welch 
ein süßer Gedanke! Und für uns wird dieses in einem noch 
reicheren Maße zur Wahrheit werden, wenn der Herr Jesus die 
Arbeit Seiner Seele sehen wird und befriedigt sein wird. Dann 
werden alle, die Israel beleidigten, vernichtet sein und das 
Volk inmitten aller Völker der Erde zum Ruhme werden 
(V. 14-20). 
Auch das ganze 10. Kapitel des Sacharja schildert die Wiederherstellung des Volkes Israel in den letzten Tagen, indem es 
die beiden Teile des Volkes, Juda und Ephraim, ins Auge faßt. 
Das 11. Kapitel spricht von der Verwerfung Christi. Im 12. 
Kapitel werden alle gegen Jerusalem versammelten Nationen 
gerichtet. Die heilige Stadt wird für sie ein Stein (V. 3), — ein 
Umstand, den man sicher nicht auf vergangene Ereignisse beziehen kann. Dann folgt ein ausführlicher Bericht über die Art 
und Weise, wie Gott Sein Volk rettet. „An jenem Tage werde 
ich die Fürsten von Juda machen gleich einem Feuerbecken unter 
42 
Holzstücken und gleich einer Feuerfackel unter Garben; und sie 
werden zur Rechten und zur Linken alle Völker ringsum verzehren. Und fortan wird Jerusalem an seiner Stätte wohnen 
in Jerusalem. Und Jehova wird die Zelte Judas zuerst retten, 
auf daß die Pracht des Hauses Davids und die Pracht der 
Bewohner von Jerusalem sich nicht über Juda erhebe" (Sach 
12, 6—7). — Dann wird uns die Trauer wegen der Verwerfung 
Christi geschildert; sie werden auf Den blicken, den sie durchbohrt haben. In Kap 13, 8—9 beginnt die Läuterung. Zweidrittel 
werden hinweggetan; und der dritte Teil geht mitten durch 
Feuer. Das 14. Kapitel schließt diese bemerkenswerte Geschichte 
durch die Mitteilung einzelner Begebenheiten, die noch kommen 
werden. Der Herr erscheint; Seine Füße stehen auf dem ölberg, 
und am Abend, wo man die Finsternis erwartet, wird es Tag 
sein. Lebendige Wasser strömen aus Jerusalem. Jehova wird 
König über die ganze Erde, und Er wird als solcher allein 
gekannt sein. Jerusalem wird an seiner Stelle bewohnt sein. 
Keine Zerstörung wird mehr stattfinden, sondern Jerusalem 
wird ein Wohnplatz in Sicherheit sein. 
Die von mir angeführten Zeugnisse werden hinreichend sein, 
um jedem, der die Wahrheit des Wortes Gottes erkennt, zu 
zeigen, daß Israel ohne allen Zweifel in seinem Lande wiederhergestellt werden wird, um unter Christo und dem neuen 
Bunde gesegnet zu werden. Die Umstände der Rückkehr Israels 
unterscheiden sich von denen der Rückkehr Judas: die Widerspenstigen Israels kommen nicht ins Land, sondern werden 
außerhalb des Landes hinweggetan, während dies in betreff der 
Widerspenstigen Judas im Lande selbst stattfindet. Der Überrest der Letzteren geht durchs Feuer. Diese Ereignisse schließen 
die Geschichte des Antichristen und die der Heiden in sich, 
wovon wir bei Gelegenheit der sie betreffenden Prophezeiungen 
reden werden. Aber Israel und Juda werden unter einem Haupt 
vereinigt; dann sehen wir in der Reihenfolge der die Segnungen 
herbeiführenden Ereignisse die Heiden wider Israel versammelt, gerichtet und unterjocht. Auch ist angemerkt worden, 
daß die Auferstehung vor diesen Ereignissen stattgefunden hat. 
Der Friede herrscht und der Fluch ist hinweggetan; Jerusalem 
wird nie wieder zerstört werden und Israel nimmer wieder seine 
Segnungen verlieren. 
43 
Das ist der Endbeschluß der Regierung Gottes in dieser Welt. 
Israel ist, zufolge des gefaßten Vorsatzes und der unveränderlichen Berufung Gottes, der Mittelpunkt dieser Regierung. Für 
den Augenblick verwerfen sie das Evangelium; aber sie sind 
Vielgeliebte der Väter wegen; sie werden glauben, wenn sie 
sehen werden. Unsere Segnungen sind herrlicher, weil wir 
glauben, ohne gesehen zu haben. 
Wie wichtig ist es, die Prophezeiungen, welche die Juden betreffen, zu verstehen. Sie sind uns kostbar, nicht nur, weil sie 
für uns einen Teil der Herrlichkeit Christi zeigen, sondern ein 
klares Verständnis ihrer Anwendung auf die Juden bewahrt 
uns, sie auf die Kirche anzuwenden, die sonst ihres himmlischen 
Charakters entkleidet würde. Die Kirche ist die Zeugin der 
unumschränkten Gnade, die ihr einen Platz mit Christo gibt, 
da, wo es keine Verheißung gab, während Israel der Zeuge des 
in Seinen Verheißungen treuen Gottes ist, der da war und der 
da kommen wird. In der Tat, Israel wird das königliche Volk 
und der Mittelpunkt der Macht und der irdischen Herrschaft 
Christi sein; aber es wird beherrscht werden, während wir,nachdem wir mit Ihm gelitten haben, aus freier Gnade mit Ihm 
herrschen werden. Die Kirche hat ihren Platz mit Ihm; und 
Israel hat, gemäß seiner alten Verheißungen, seine besonderen 
Segnungen unter Ihm. — 
Der Eifer für Gott 
oder 
Betrachtungen aus dem Leben und den Zeiten Hiskias 
2. Chron 29-32 und Jes 36-39 
Untätigkeit einerseits und unzeitiger Diensteifer andererseits 
sind zwei Dinge, gegen die der Christ stets auf seiner Hut sein 
sollte. Untätigkeit ist durchaus unverträglich mit dem christlichen Charakter. Die Gnade, die uns mit Scham die Unvollkommenheit unserer Arbeit erkennen läßt, weckt zugleich das 
ernste Verlangen in uns, dem Dienst des Herrn alle unsere 
Kräfte zu weihen. Es ist in der Tat beklagenswert, wenn wir es 
44 
nötig haben, zur Tätigkeit angespornt zu werden. Für den 
Christen sollte das Wirken für den Herrn ebenso natürlich sein, 
wie für den natürlichen Menschen das Arbeiten zur Befriedigung seiner irdischen Bedürfnisse. Wenn er nicht wirkt, so hat 
er viel Ursache zu zweifeln, ob Leben in ihm sei. Der Mensch 
kann den „Namen haben, daß er lebe", und dennoch tot sein; 
aber er kann ohne Leben nicht den Namen haben, daß er 
Gott diene. 
Andererseits dürfen wir nicht aus dem Gedächtnis verlieren, 
daß Gott niemandes Schuldner sein will; denn: „Er gibt allen 
Leben und Odem und alles" (Apg 17, 25). Beständig strebt der 
Mensch dahin, Gott zu seinem Schuldner zu machen; aber 
seine Anstrengungen bleiben fruchtlos; und wer darin beharrt, 
wird als einer, der wider Gott streitet, erfunden werden. Die 
Frage zwischen Gott und dem Menschen kann nicht eher zum 
Abschluß gebracht werden, als bis der Mensch sich als den 
Empfänger und den Schuldner Gottes betrachtet; bevor dies 
geschieht, ist kein Hinzunahen möglich. 
Indes beabsichtige ich jetzt, mehr den zweiten Punkt ins Auge 
zu fassen. Unzeitiger und verkehrter Diensteifer, als nicht aus 
der Gemeinschaft mit Gott hervorgehend, soll, im Gegensatz 
zu dem aus dieser Gemeinschaft strömenden Eifer für Gott, der 
Gegenstand meiner Betrachtung sein, wozu das Leben und die 
Zeiten Hiskias mir eine ganz besondere Anleitung geben. 
Die Regierungen dreier Könige von Juda sind durch den Heiligen Geist mit drei Propheten in eine genaue Verbindung 
gebracht. Jesaja, Hosea und Micha erfüllten ihren mühevollen 
prophetischen Beruf unter den Regierungen der Könige Jofham, 
Ahas und Hiskia. Ich fühle deutlich, daß eine moralische Verbindung zwischen diesen drei Regierungen bestand. 
Der Tempel in Jerusalem war von jeher der große Mittelpunkt, 
der Sammelplatz der Juden. Alle Zuneigungen jedes gläubigen 
Israeliten waren mit diesem heiligen Gebäude aufs engste verflochten; und in betreff der Könige von Juda bildet ihr Verhalten dem Tempel gegenüber den Maßstab, nach dem ihr 
menschlicher und königlicher Charakter beurteilt werden kann. 
Jeder von ihnen, von dem bezeugt wurde: „Er tat, was recht 
war in den Augen Jehovas", zeigte auch ein Herz für den 
Tempel und den Tempeldienst des Gottes Israels; alle aber, 
45 
welche „taten, was böse war in den Augen Jehovas", waren 
solche, die das Haus Jehovas verlassen und sich dem Götzendienst hingegeben hatten. — 
Jotham, der König von Juda, konnte indes weder zu der einen 
noch zu der anderen Klasse gezählt werden. Er war kein 
Götzendiener; aber dennoch zeigte er nicht jenes warme Interesse, auf welches das Haus Jehovas Anspruch machen konnte. 
Von ihm kann gesagt werden, daß er außerhal b de s 
Heiligtum s sein Werk begann. Er ging hinauf zu den 
Bergen, um zu bauen, bevor er ins Heiligtum gegangen war, 
um anzubeten; er stand auf dem Schlachtfelde, bevor er am 
Altar gestanden hatte, er redete mit den Werkleuten und dem 
Kriegsvolk, bevor er mit den Priestern, den Dienern des Heiligtums, gesprochen hatte. Darum war alles mangelhaft. Freilich 
hatte er vieles getan: „er baute Burgen und Türme" und sogar 
das „obere Tor am Hause Jehovas"; ja „er richtete seine Wege 
vor dem Angesicht Jehovas, seines Gottes." Nichtsdestoweniger 
gab es bei all diesem noch ein „Doch die Höhen wichen nicht, 
das Volk opferte und räucherte noch auf den Höhen" (Vgl. 
2. Kon 15, 35; 2. Chron 27, 2). Dies ist eine lehrreiche Lektion 
für uns. Wir sollten stets mit großer Strenge über den Zustand 
unserer Herzen wachen, damit sich nicht unser eigener, wenn 
auch rechtschaffener und vernünftiger Dienst, zwischen unsere 
Seelen und die Person Christi dränge. Wir sollen stets, sei es, 
daß wir predigen, Bücher oder Briefe schreiben,Besuchemachen 
oder dergleichen, die Motive untersuchen, warum wir solches 
tun; wir sollen stets ein ruhiges Urteil über die geheimen Beweggründe aller dieser Handlungen fällen. Wenn der Herr 
kommt, wird er nicht nur das Werk unserer Hände, sondern 
auch die „Überzeugungen der Herzen" offenbar machen. Das 
ist sehr ernst. Manche glänzende Tat, manche geschmückte 
Predigt, manches gut verfaßte Buch,mancher prunkende Besuch 
wird dann in ewige Vergessenheit versinken oder nur erwähnt 
werden, um das Gewissen zu verwunden und das Urteil der 
getäuschten Seele zu verdunkeln, die vielleicht ihr Werk begonnen hat, ohne aus Erfahrung jene Grundregel des Hauses 
Gottes zu kennen, daß der Mensch ein Bettler sein muß, oder 
die, mit anderen Worten, sich selbst in all ihren Worten und 
Werken zum höchsten Gegenstande gemacht hat. 
46 
Über den König Ahas haben wir nicht viel zu sagen. Er trat 
Gott und der Wahrheit offenbar entgegen. Er verwahrloste den 
Tempel, schloß die Türen, schlug alle Gefäße in Stücke und 
baute Altäre an allen Ecken in Jerusalem. Dazu zog er nach 
Damaskus, dem König von Assyrien entgegen, und sah dort 
einen Altar, dessen Bildnis er dem Priester Uria sandte, der in 
Jerusalem einen ähnlichen bauen ließ. Auf diese Weise rückte 
er den wahren Altar von seiner Stätte und hob, mit einem 
Wort, die ganze Ordnung der Anbetung auf. Das waren die 
Taten des Königs Ahas. Die Geschichte dieses unglücklichen 
Mannes, von welcher Seite wir ihn auch betrachten mögen, 
bietet uns eine ernste Warnung, besonders aber, wenn wir in 
ihm den Nachfolger Jothams erblicken. Wenn unsere Herzen 
nicht ganz und gar dem Dienste des Herrn gewidmet sind, 
wenn wir den verborgenen Umgang mit Gott geringschätzen 
und nicht mit Eifer suchen, wenn das Werk in uns nicht 
gleichen Schritt hält mit dem Werk außer uns, wenn wir 
mehr lesen und lehren als beten, wenn unsere Arbeit mehr 
vor dem Auge des Menschen, als vor dem Auge Gottes geschieht, dann können wir versichert sein, daß wir bald kraftlos 
zusammenbrechen werden. Gemeinschaft mit Gott ist das einzige Mittel, durch das wir Ihm wahrhaft dienen können; und 
wo diese mangelt, da erntet man bittere Früchte. In der moralischen Verbindung dieser beiden Regierungen war es unvermeidlich zu erwarten, daß dem unvollkommenen Dienst 
Jothams der offenbare Abfall des Ahas folgen mußte. Wenn 
wir in den Wäldern bauen können, während der Tempel vernachlässigt wird, dann werden wir uns auch bald von dem 
wahren Gottesdienst abwenden und uns der Abgötterei hingeben. Mit Recht mögen wir fragen: Wozu Burgen und Türme, 
wenn die Türen des Hauses Gottes geschlossen sind? Was 
nützen Siege über die Ammoniter, wenn der Leuchter Gottes 
von der heiligen Stätte gestoßen ist? Sie sind weder von Nutzen, 
noch von langer Dauer, sondern werden bald den entscheidenden Taten eines Ahas Platz machen, der keine zweideutige 
Rolle spielen wollte. — 
Aus diesen Anmerkungen können wir für uns die nützliche 
Lehre ziehen, daß die Gemeinschaft m i t Gott eine hervorragendere Stelle bekleiden muß, als ein Dienst für Gott. Nie 
47 
darf der verborgene Umgang mit Gott dem öffentlichen Wirken, selbst in göttlichen Dingen, den Platz räumen. Viele 
zeigen sich bereit, für Gott glänzende Taten zu vollbringen, 
während sie vielleicht wenig das Bedürfnis fühlen, mit Ihm im 
Stillen zu verkehren. O möchten wir doch nie vergessen, daß 
es, wenn unser Herz nicht ganz und gar dem Herrn angehört, 
wenig frommt, in welcher Weise unsere Hand äußerlich oder 
unser Verstand durch gelehrte Abhandlungen Ihm dient! Das 
Fundament unseres Gebäudes ist wurmstichig, und dieses wird 
bald über unseren Häuptern zusammenstürzen und uns unter 
seinen Trümmern begraben; und je prächtiger die Zusammenstellung des Baues ist, soviel größer wird beim Einsturz das 
Getöse und desto trübseliger die Verwüstung sein. Ich fühle es, 
wie sehr es die Christen nötig haben, diesen Dingen ihre ernste 
Aufmerksamkeit zuzuwenden, zumal da unsere Zeit reich ist 
an äußerem Schein, aber arm an geistlichem Leben, reich an 
Werken des Kopfes und der Hände, aber arm an Werken des 
Herzens und der Seele, reich an Taten für das Auge des Menschen, aber arm an Taten für das Auge Gottes. Mögen wir doch 
unaufhörlich um Kraft, geistliche Kraft, zu Gott flehen, ohne 
die alles eitel ist. 
Wir wenden uns jetzt zu der Regierung des Hiskia, dessen 
Geschichte uns mehr befriedigen wird, als die Geschichte seiner 
beiden Vorgänger auf dem Thron von Juda. Ober ihn lesen wir: 
„Im ersten Jahr seiner Regierung, im ersten Monat, öffnete 
er die Türen des Hauses Jehovas und besserte sie aus" 
(2. Chron 29, 3). Dies war ein guter Anfang, eine ermutigende 
Bürgschaft für das, was seine ganze Laufbahn zu sein verhieß. 
Eine mit Gott begonnene Laufbahn führt gewiß am Ende zum 
Sieg. Man mag auf dem Wege vielen Verleugnungen, Schwierigkeiten, Versuchungen, Trübsalen und vielen dunklen Wolken 
begegrien, so wird es sich dennoch endlich herausstellen, daß 
ein im Heiligtum begonnener Weg in Herrlichkeit endet. „Die 
gepflanzt sind in dem Hause Jehovas, werden blühen in den 
Vorhöfen unseres Gottes" (Ps 92, 13). Hiskia schien dieses 
durch die Gnade erfahren zu haben. Er nimmt, wie wir sehen, 
seinen Lauf von dem rechten Punkte aus. Er schreitet nicht in 
die Wälder, um zu bauen, sondern greift alsbald das Werk einer 
Reformation an; er sendet die Leviten, das Innere des Hauses 
48 
Jehovas zu reinigen und setzt auf diese Weise, sozusagen, Gott 
wieder in Seine Rechte ein, und zwar in der festen Überzeugung, daß, war einmal dieser Hauptschritt getan, alles übrige 
leicht folgen sollte. Hierin könnten wir vonHiskia vieles lernen. 
Die Erfahrimg und das Wirken des Christen hängen ganz von 
dem Platz ab, den Gott in seinem Herzen einnimmt, mit anderen 
Worten, es gibt eine moralische Verbindung zwischen dem 
Grade, wie wir Gott würdigen, und unserem Betragen. Sind 
unsere Begriffe von Gott gering, so wird auch das Maß unseres 
christlichen Wandels gering sein, sind sie hingegen erhaben, so 
werden auch die Resultate demgemäß sein. Darum, als die 
Kinder Israel am Fuße des Horeb „ihre Herrlichkeit vertauschten gegen das Bild eines Stieres, der Gras frißt" (Ps 106, 20), 
sagt Jehova: „Dein Volk .. . hat sich verderbt" (2. Mo 32, 7). 
Was anders konnte das Volk tun, als sich verderben, nachdem 
seine Vorstellungen von der Würde und der Majestät Gottes 
so tief herabgesunken waren, daß sie sich für einen Augenblick einbilden konnten, daß er „einem Stier, der Graß frißt", 
gleich sei. Das gleiche finden wir in Röm 1. Durch den Geist 
geleitet, zeigt uns der Apostel, daß die Ursache all der Greuel 
der Heiden in dem Umstände zu suchen sei, daß sie „Gott 
kennend, ihn nicht als Gott verherrlichten." Dieser Grundsatz 
übt einen äußerst mächtigen Einfluß aus. Wir erniedrigen uns 
selbst in dem Maße,als wir uns eine mehr sinnlicheV'orstellung 
von Gott machen. Diese Wahrheit läßt uns in die geheimen 
Schlupfwinkel unserer Herzen eindringen, um dort vor dem 
scharfen, durchdringenden Auge Gottes zu untersuchen, wie 
hoch wir jeden Tag, jede Stunde Seinen Wert schätzen. Wir 
dürfen es nicht versäumen, auf diesen Punkt der Wahrheit 
unser ganzes Augenmerk zu richten; jede Nachlässigkeit hierin 
wird unzweifelhaft Ursache zu Trägheit und trauriger Gleichgültigkeit in unserem Wandel sein. Er hat dann nicht den ersten 
Platz in unserer Liebe und wir leben nicht in der Atmosphäre 
Seiner göttlichen Güte und Liebe. Und unser eigener Zustand, 
unsere Erfahrung, unser Dienst, unser Kampf, unsere Schwachheit und unsere Leiden haben sich in hohem Grade zwischen 
unsere Seelen und Gott gestellt und verdüstern das lebengebende Licht Seines Antlitzes. Wenn wir aber mit unserer 
eigenen Angelegenheit so sehr erfüllt sind, daß sie unser Herz 
49 
und Gewissen verhindert, in der rettenden Liebe und in der 
Kraft des Erlösungswerkes zu ruhen, so werden wir unvermeidlich in äußere Werkheiligkeit und Gesetzlichkeit und endlich 
gar in völlige Weltlichkeit und moralische Verderbtheit versinken. Die erste Handlung des Königs Hiskia leitet uns nach 
meiner Meinung zu dieser Anschauung. Er hatte einen guten 
Grund gelegt; er hatte nach jener Vorschrift gehandelt, die 
später der Herr Jesus Seinen Jüngern gab: „Trachtet aber zuerst 
nach dem Reiche Gottes und nach seiner Gerechtigkeit; und 
dies alles wird euch hinzugefügt werden" (Mt 6, 33). Er fühlte, 
daß seine Burgen und Türme dem Hause Gottes nachstehen 
mußten. Er konnte nicht in einem getäfelten Hause wohnen, 
während der Tempel Jehovas die Spuren einer traurigen Verwahrlosung an sich trug. Darum ging er in das Innere des 
Heiligtums und begann dort sein Werk. Verweilen wir hier 
einen Augenblick, um den Unterschied zwischen göttlichem 
und menschlichem Wirken ins Auge zu fassen. Der Mensch 
sagt: Beginne mit dem Äußeren und wirke auf das Innere. Die 
Schrift sagt: Beginne mit dem Inneren, und das äußere Werk 
wird folgen. Der Mensch sagt: Gehe in die Wälder und baue 
Burgen und Türme, und dann komme ins Heiligtum, um dort 
alles in Ordnung zu bringen. — Die Schrift sagt: „Gehe zuerst 
ins Innere des Hauses Jehovas und säubere es von Stufe zu 
Stufe", bis du dich in dem geeigneten Zustande befindest, die 
etwa nötigen Burgen und Türme zu bauen. — Der Mensch 
sagt: Du mußt wirken, um zu leben; die Schrift sagt: „Du 
mußt leben, um zu wirken. Die Sprache des Menschen lautet: 
Tue und lebe; und die Sprache Gottes: Lebe und tue. Welch ein 
Trost für einen Sünder, der fühlt, daß Gott seinen Bedürfnissen 
entgegenkommt! — 
Kommen wir indes zu dem Gegenstand unserer Betrachtung 
zurück. Nach meiner Meinung finden wir, wenigstens hinsichtlich der Reformation, in allen Handlungen Hiskias eine göttliche 
Ordnung. Er betrat nicht nur den rechten Pfad, sondern er 
beharrte auch darin. Man kann von ihm sagen, daß er, mit Ausnahme in der Sache der Botschafter des Königs von Babel, 
denen er seine Schätze zeigte, seine Laufbahn mit Gott begann, 
fortsetzte und endete. Er beschloß, das Passah Jehovas zu 
halten und also nach der Größe der Gedanken Gottes über 
50 
Israel zu handeln. Er wollte nicht selbstsüchtig die Beziehung 
dieses großen Festes, oder die reinigende Wirkung des Blutes, 
für die Grenzen Judas oder Jerusalems absperren, sondern „für 
ganz Israel hatte der König das Brandopfer und das Sündopfer 
befohlen" (2. Chron 29, 24). Freilich war Israel schändlich 
abgewichen und in Abgötterei versunken; aber sollte dies ihn 
abhalten? Das Blut, das Juda reinigen konnte, vermochte auch 
Israel zu reinigen; und beide bedurften es in gleichem Maße. 
Und in der Tat, jede von Gott unterwiesene Seele wird mit 
ihren Gedanken die ganze Familie Gottes umfassen. 
Es existiert keine Zergliederung des Leibes Christi; es kann nur 
von dem ganzen, oder sonst von keinem Leibe die Rede sein. 
Wollen wir irgend eine Wahrheit in ihrem vollen Umfange 
betrachten, so müssen wir sie als dem ganzen Leibe angehörend 
betrachten. Die Erlösung, in der wir stehen, der Dienst, durch 
den wir aufrecht erhalten werden, die Hoffnung, die uns belebt, 
alles muß in Verbindung mit dem ganzen Leibe beschaut 
werden. „Meinen Keim sahen deine Augen, und in dein Buch 
waren sie alle eingeschrieben." —„Er bewahrt alle seineGebeine; 
nicht eines von ihnen wird zerbrochen" (Ps 139, 16; 34,20). 
Dieser weite Blick und dieses volle Herz für das ganze Volk 
befähigten Hiskia, durch das ganze Land Israel die Botschaft 
zu senden: „Kinder Israel! kehret um zu Jehova, dem Gott 
Abrahams, Isaaks und Jakobs, so wird er umkehren zu den 
Entronnenen, die euch aus der Hand der Könige von Assyrien 
übriggeblieben sind" (2. Chron 30, 6). Wieviel moralische 
Kraft und welch ein geistliches Verständnis finden wir in dieser 
Botschaft! Sie hat ihre Quelle im Heiligtum; sie wird ausgerichtet durch jemanden, der in einem gewissen Maße in die 
Größe der göttlichen Gesinnung eingedrungen ist. Es ist die 
Absicht Gottes, daß Juda und Israel noch gemeinschaftlich die 
irdischen Vorhöfe betreten und die Wirksamkeit desselben 
Opfers genießen sollen. Josaphat hatte mit Ahab, dem König 
Israels, einen Bund wider die Syrer geschlossen (2. Chron 18). 
Dies war, wie wir wissen, durchaus verkehrt, wenngleich der 
Zweck, Ramoth und Gilead aus den Händen des Königs von 
Syrien zu befreien, nicht gerade verwerflich war. Ramoth war 
eine jener Freistädte, deren Wiedereroberung dem Könige 
51 
Josaphat so wünschenswert sein mußte, daß selbst ein Bund 
mit Ahab gerechtfertigt schien. Dennoch war es ein tadelnswerter Schritt. Die Grundlage dieses Bundes taugte nicht, er 
war nicht gegründet auf das „Blut des Lammes"; und daher 
konnte Gott ihn nicht billigen, und für Josaphat wurde dieses 
Bündnis hernach eine Quelle vieler Trübsale. 
So aber war es nicht mit Hiskia. Er vereinigte Juda und Israel 
nicht, um eine Freistätte zu erobern. Nein, sein Trachten war, 
ihre zerstreuten Stämme um den einen Altar zu Jerusalem zu 
versammeln. Er hatte einen Vereinigungspunkt aufgerichtet, 
um den sich jeder Israelit, eben weil er ein Israelit war, scharen 
durfte, der aber für die, die unbeschnittenen Herzens waren, 
nichts Anziehendes hatte. Was aber befähigte ihn zu einer so 
allgemeinen Einladung? Hätte Hiskia sich von dem kalten, 
dürren Ausschließungseifer des Menschen leiten lassen, so würde 
er die Kinder Israel bei ihren Götzen gelassen und nur an 
seinen eigenen Genuß und an den Genuß derer gedacht haben, 
die mit ihm in einer engeren Verbindung standen. Aber nein; 
sein Herz war weich und weit geworden in der Gegenwart 
Gottes. Er fühlte die Lieblichkeit und die Kraft des Versöhnungs-Blutes und erkannte, daß dieses Blut allein den Bedürfnissen des abgöttischen Israels entsprechen konnte. Er wußte, 
daß das auf dem Altar geschlachtete Lamm der einzige Vereinigungspunkt aller war; und darum trachtete er in der anziehenden Kraft der Gnade, „die zerstreuten Kinder Gottes" 
zusammenzubringen. Wie viel Lehrreiches liegt in diesem allem 
für einen jeden von uns! Sollten wir uns nicht fragen, warum 
bei uns so wenig von dieser gewinnenden Kraft der Gnade zu 
finden ist? Warum sammeln wir die Kinder Gottes nicht mit 
uns um den Herrn? O, sicher, es kommt daher, daß wir in 
unserem Wandel so wenig den Herrn Jesus darstellen, der 
gesagt hat: „Ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle 
zu mir ziehen" (Joh 12, 32). 
Bemerken wir indes die zweifache Wirkung der Botschaft 
Hiskias. Man verlachte und verspottete die Boten; doch einige 
Männer demütigten sich (2. Chron 30, 10. 11). Dieser Umstand 
ist sehr lehrreich. Die Einladung wurde durch die verschiedenen 
Parteien verschieden angenommen; dennoch aber zeigte die 
Annahme, trotz ihrer Verschiedenheit, daß die Botschaft gött52 
liehen Ursprungs und dem Heiligtum entsprossen war. Die 
Gnade mußte entweder das Herz demütigen oder Spott und 
Hohn hervorrufen; in jedem Fall zeigte sie ihre Macht. Wir 
sind „den einen ein Wohlgeruch des Todes zum Tode, den 
anderen aber ein Wohlgeruch des Lebens zum Leben." Hiskia 
jedoch vermochte den Spott und das Gelächter zu ertragen, 
denn er begriff den Wert des vergossenen Blutes; und da er 
sah, daß „einige Männer sich demütigten", fühlte er sich reichlich für seine Mühe belohnt. Würden wir auch in der Kraft 
göttlicher Gnade wandeln, so würden sich auch dieselben Resultate zeigen: Etliche würden spotten, andere sich demütigen. 
Wenn sich aber weder das eine noch das andere zeigt, auch 
nicht in geringem Grade, so ist diese Unbestimmtheit gerade 
der Beweis, daß unser Zeugnis nicht war, wie es hätte sein 
sollen. Die Gläubigen zeigen keine innige Verbindung; das 
scharfe Schwert eines heiligen Zeugnisses „schneidet nicht 
durchs Herz" der Kinder dieser Welt. Traurige Lauheit und 
verabscheuungswürdige Gleichgültigkeit machen sich in Betreff 
göttlicher Dinge geltend, während die Begierde und das Ringen 
nach den Dingen dieser Welt zur Genüge beweisen, woran das 
Herz geknüpft ist. Gewiß, wenn wir einem so beklagenswerten 
Zustand nicht entgegentreten, muß alles unter uns dem Ruin 
entgegengehen; wir können nicht neutral bleiben. Wirken wir 
nicht für Christum, so wirken wir gegen Ihn; tun wir nichts für 
Christum, so tun wir etwas für Satan. 
Wir haben bereits angedeutet, daß sich in den Handlungen 
Hiskias eine göttliche Ordnung fand. Dies wird sich auf seinem 
ganzen Wege zeigen. Der Götzendienst der Israeliten konnte 
weder seine Liebe zu ihnen schwächen, noch seine Anstrengung 
hemmen, sie auf den Platz wahrer Segnungen zurückzuführen. 
Sein Bemühen war, sie um den einzigen Mittelpunkt — den 
Altar zu Jerusalem zu sammeln;*) er strebte, die Stämme 
Ich glaube, daß es in betreff der göttlichen Grundlage einer christlichen 
Vereinigung und Gemeinschaft von unberechenbarem Nutzen sein würde, eine 
völlige Erkenntnis der einfachen Grundsätze der Wahrheit zu besitzen. Darum 
verweise ich den Leser auf die beiden Schriftstellen: „Auf daß er die zerstreuten 
Kinder Gottes in eins versammelte." — „Und ich, wenn ich von der Erde 
erhöht bin, werde alle zu mir ziehen." (Joh 11, 52; 12, 32). Wir sehen 
hier Christum als den Mittelpunkt, um den sich alle Seine Glieder vereinigen, 
wie die Planeten um die Sonne. Wenn nun Christus der Mittelpunkt ist, ist es 
denn nicht, selbst wenn es sich um irgendeine Wahrheit handelt, eine Sünde, 
wenn man einen anderen Mittelpunkt aufrichtet, so "Wie es für Jerobeam Sünde 
53 
Israels, ohne ihrer seitherigen Unterlassung zu gedenken, um 
das Passahlamm zu scharen nach dem Worte des Herrn: 
„Tröste, tröste mein Volk!" (Jes 40,1). In diesem allem standen 
seine Handlungen in Verbindung mit den Grundsätzen der 
Wahrheit. Es ist stets die Weise Gottes, die Seele von dem 
Bösen wegzulocken, indem Er ihr das Gute vorhält. Es wäre 
mit dieser göttlichen Weise nicht in Übereinstimmung gewesen, 
wenn Hiskia zuerst mit dem Hause Juda das Fest gefeiert hätte 
war, als er die Einheit des irdischen Volkes Gottes durch das Aufrichten der 
Kälber zu Dan und Bethel zerstörte, während Jerusalem der große Sammelplatz 
des Volkes war? Und welche Folge trug die Handlungsweise Jerobeams? Statt 
des einen Mittelpunktes gab es jetzt drei , nämlich: Jerusalem, Bethel und Dan; 
und mithin, da das Volk nach drei verschiedenen Richtungen sich bewegte, so 
entfernten sie sich immer mehr voneinander. Hätten sie hingegen den göttlich 
bezeichneten Platz festgehalten, so würde dieses das Zusammenkommen der 
Kinder Israel wesentlich gefördert haben, denn sie würden von Norden, Osten, 
Süden und Westen herbeigeströmt sein, während jetzt viele ganz zurückblieben, 
da sie wußten, daß Dan und Bethel keine von Gott, sondern von Menschen 
eingerichteten Sammelplätze waren. Hiskia war von der Wahrheit, daß Jerusalem 
der Mittelpunkt sei, um den Israel sich scharen mußte, so sehr überzeugt, daß 
er in seiner Einladung sagen konnte: „Kehret um zu Jehova, dem Gott eurer 
Väter!" Dies wäre eine unerlaubte Sprache gewesen, wenn Jerusalem nicht 
wirklich der von Gott bezeichnete Mittelpunkt war. 
Für uns jedoch ist nicht Jerusalem, sondern der Name Jesu der Mittelpunkt und 
das Band der Vereinigung. Sobald etwas, als für diese Vereinigung nötig, dem 
Namen Jesu beigefügt wird, ist die Einheit gebrochen und eine Sekte ins Leben 
gerufen. Sollte dieser Name nicht genügen? Wenn den Gläubigen durch das Blut 
Jesu der Zugang in das Allerheiligste gestattet ist, wenn sie aus Gnaden dort 
gemeinschaftlic h eingetreten sind, wenn ihre Namen gemeinschaf t = 
lie h in das Lebensbuch des Lammes eingeschrieben sind, wenn sie gemei n = 
schaftlic h auferweckt und jetz t im Geist und durch den Glauben in die 
himmlischen örter versetzt sind, wenn sie endlich bald der Tat nach gemei n = 
schaftlic h dem Herrn entgegengerückt werden in die Luft, warum sollten sie 
nicht auch schon hienieden gemeinschaftlic h ihren Weg gehen? Wir stehen 
gemeinschaftlic h vor dem prüfenden Auge Gottes und schreiten einem 
Orte zu, wo wir vor den Augen aller geschaffenen Wesen ein s sein werden; 
und dürfen wir uns nun auf dem Wege in unsere engen Grenzen absperren 
und auf andere mit Geringschätzung herabblicken? Ach! möchten doch alle, die 
dieses gesegnete Band christlicher Vereinigung erkennen, sie zu fördern suchen; 
Gott würde wirklich dadurch verherrlicht werden. 
Ist nun aber der Name Jesu das einzige Vereinigungsband der Christen, so ist 
der Heilige Geist die einzige Kraft, sie darin zu leiten. Wo diese beiden 
Grundsätze in ihrer vollen Bedeutung angenommen sind, da werden wir bald 
ihren Einfluß gewahren. 
Wir dürfen indes, während wir das Volk Gottes in die Freiheit und Einheit 
des Geistes zu leiten trachten, den hoffnungslosen und unvermeidlichen Ruin 
der bekennenden Kirche, als eine Körperschaft auf Erden, nicht aus dem Auge 
verlieren. Es wird hier das Wort eines treuen Dieners des Herrn am Platze sein, 
der einmal gesagt hat: „Wenn wir ein Zeugnis suchen, so werden wir zugrunde 
gehen; wenn wir aber mit Gott zu wandeln trachten, werden wir bestehen." -
Es scheint mir, als ob jede Anstrengung, das Volk Gottes zu vereinigen, den 
Charakter des „Rufes um Mitternacht" an sich trage, wovon in Mt 25 die Rede 
ist. Man bemerkt hier, daß, wenn der Bräutigam kommt, die klugen Jungfrauen 
vereinig t sind. Das ganze Gleichnis lehrt dies deutlich. Die, welche Öl 
hatten, waren zusammen und bereit; aber die, denen das Öl fehlte, die Törichten, 
die bloßen Bekenner, zerstreuten sich, um sich ö l zu verschaffen. O möcht e 
doc h diese s i n de n Herze n alle r wahre n Gläubige n de n 
Wunsc h erwecken , vereinig t gefunde n z u werden . 
54 
und dann zu den Städten Israels gegangen wäre, um gegen die 
Abgötterei zu predigen. Dies würde seinen Einfluß nur geschwächt haben. Eins der Übel der Abgötterei war das Streiten 
gegen die Einheit des Volkes Gottes und dessen Getrenntsein 
in Parteien und Sekten; und wie hätte Hiskia gegen diese Spaltungen zeugen können, wenn er nicht selbst von dem Grundsatz der Einheit ausgegangen wäre? Die Beschränkung des 
Festes auf die Grenzen Judas würde ebenso sektiererisch 
gewesen sein wie die Aufrichtung eines anderen Altars oder die 
Gründung eines neuen Vereinigungspunktes. Die wahre Methode, um die Christen von ihrer Sektiererei zu heilen, ist, sie 
die Süßigkeit wahrer Einheit kosten zu lassen. So dachte Hiskia 
und so handelte er. „Und die Kinder Israel, die sich in Jerusalem befanden, feierten das Fest der ungesäuerten Brote sieben 
Tage lang mit großer Freude; und die Leviten und die Priester 
lobten Jehova Tag für Tag mit den Instrumenten des Lobes 
Jehovas. Und Jehiskia redete zum Herzen aller Leviten, welche 
gute Einsicht in bezug auf Jehova bewiesen. Und sie aßen das 
Festopfer die sieben Tage hindurch, indem sie Friedensopfer 
opferten und Jehova, den Gott ihrer Väter, priesen" (2. Chron 
30, 21—23). — Dies war der geeignete Weg, um Israel das 
Schändliche der Abgötterei unter die Augen zu stellen. Solche 
glücklichen Tage hatten sie nie in der Nähe des Kalbes zu Dan 
verbracht; eine solche Freude haten sie nie gekostet unter dem 
Einfluß jenes politischen Religionssystems, das sie Jerobeam 
verdankten. Nein, nichts vermochte so tief in das Herz eines 
wahren Israeliten einzudringen, wie die Stimme eines von 
Gott verordneten Priesters oder Leviten, nichts vermochte ihre 
Seele so sehr zu erquicken, wie das von Gott eingeführte Opfer. 
Und ist es nicht köstlich, daß wir die Echtheit eines Systems 
oder einer Einrichtung nach der Wirkung auf die Seele beurteilen dürfen? Das was wirklich von Gott ist, wird die Seele 
wirklich glücklich machen, während das, was nicht von Gott ist, 
das Gegenteil ans Licht stellen wird. Die „Freude" und die 
„sehr große Versammlung" bezeugen es uns daher deutlich, 
daß Gott unter ihnen war, und daß solch eine Versammlung 
den mächtigen Einfluß ausüben mußte. Unvermeidlich mußte 
der hier herrschende Geist laut gegen die Abgötterei und Sektiererei zeugen, die ihren verderblichen Einfluß über alle Städte 
55 
Israels ausgebreitet hatten. Wie eine Wasserflut strömte eine 
moralische Macht aus Jerusalem, um die Götzen und ihre Altäre 
aus dem Lande zu verdrängen; und gewiß, wäre diese Macht 
nicht gehemmt worden, so würde sie für immer den Thron der 
Abgötterei und des Sektengeistes über den Haufen geworfen 
haben. 
Die Lehre, die wir aus dem Vorhergehenden ziehen können, ist 
deutlich und von größter Wichtigkeit. Der wahre Grundsatz, 
der bei jeder Reformation Wert hat, liegt nicht so sehr darin, 
niederzureißen, was falsch ist, als darin, aufzuhauen, was wahr 
ist. Hiskia fühlte, daß, wenn er Israel nur um den wahren 
Altar führen und sie in die Lieblichkeit der wahren Anbetung 
des Gottes ihrer Väter leiten könnte, alle falschen Altäre bald 
verschwinden würden. Und wirklich, er wurde in seinen Erwartungen nicht getäuscht; denn „als sie dies alles vollendet 
hatten, zogen die Israeliten, die sich daselbst befanden, hinaus 
zu den Städten Judas; und sie zerschlugen die Bildsäulen und 
hieben die Ascherim um und rissen die Höhen und die Altäre 
nieder in ganz Juda und Benjamin und in Ephraim und Manasse, bis sie damit fertig waren. Und alle Kinder Israel kehrten 
in ihre Städte zurück, ein jeder zu seinem Besitztum" (2. Chron 
31, 1). Hier zeigt sich der wahre Eifer für Gott, als die Frucht 
der Anbetung. Die einzige Quelle, aus der solcher Eifer hervorströmen kann, ist die Herrlichkeit Gottes. Man hätte erwarten 
sollen, daß diese Altäre die Aufmerksamkeit der Kinder Israel 
würde erregt und ihren Abscheu dagegen aufgeweckt haben, 
als sie auf dem Wege nach Jerusalem waren; aber dies war 
nicht der Fall. Nein, zuerst mußten sie den Segen und die Kraft 
der Wahrheit in ihren Herzen erfahren und sozusagen aus dem 
Hauptbrunnen getrunken haben; sie mußten eingetreten sein 
in das Heiligtum in Jerusalem, wo der wahre Priester stand, der 
das wahre Opfer darbrachte, erst dann konnten sie, inmitten 
des anbetenden Volkes Gottes gestärkt und erquickt durch 
Seine Gegenwart, sich aufmachen, um durch ihre Werke Zeugnis abzulegen. Diese Art des Handelns zeigt sich sowohl bei 
Hiskia, als bei Israel. Hiskia hatte die Türen des Hauses Gottes 
geöffnet, bevor er die Hand an die Altäre legte. Israel stärkte 
sich am Altar Gottes, um Satan überwältigen zu können. Aber 
ebenso wie Hiskia infolge des Öffnens der Türen des Tempels 
56 
die abgöttischen Altäre niederreißen konnte, so stärkte Gott 
auch Israel, das Böse auszurotten. Unmöglich vermochten sie 
während ihres Ganges von Dan nach Jerusalem die Abgötterei 
zu vernichten. Nein, sie gingen von Dan nach Jerusalem, um 
dort Kraft zu empfangen, damit sie, zurückkehrend von Jerusalem, für Gott und gegen das Böse zeugen konnten. Wo wir den 
uns von Gott angewiesenen Platz verlassen haben, müssen wir 
uns hüten, auf dem Irrwege vorwärts zu gehen, sondern wir müssen sogleich mit Demut und Schuldbekenntnis zurückkehren. 
Auf diese Weise wird unser Auge für unseren Irrtum geöffnet 
werden, und wir empfangen Kraft, um den Irrtum zu überzoindrn. Die Kinder Israel empfingen in diesen vierzehn Tagen 
der „Freude" eine tiefe Erkenntnis von der Scheußlichkeit des 
Götzendienstes und der Sektiererei, und zugleich die Kraft, 
über beides das Todesurteil zu fällen. Dies hätten sie zu Dan 
nie lernen können. Sind wir der Gefahr eines wankenden Gebäudes entronnen, erst dann werden wir begreifen, wie nahe 
sein Sturz ist. 
Wir sehen es daher ebenso in Übereinstimmung mit demWiüen 
Gottes, daß die Kinder Israel, bevor sie ihre Hände an die abgöttischen Altäre legten, nach Jerusalem gingen wie daß Hiskia 
das Haus Gottes herstellte, bevor er nach außen hin in den 
Dienst Gottes trat. Das eine wie das andere steht auf einem 
wahrhaft göttlichen Grundsatz. Nachdem Israel einmal wieder 
die Kraft der alten, wahren Anbetung gekostet hatte, konnte es 
begreifen, wie weit es sich davon entfernt hatte, und auf welchem Wege eine Rückkehr möglich war. Und nachdem Hiskia 
dem wahren Gott wieder Seinen rechten Platz zwischen den 
Cherubim eingeräumt und die Segnung dieses Werkes erfahren 
hatte, war er vorbereitet, jenes scheußliche Böse, die Aufrichtung der Götzenaltäre in den Straßen Jerusalems, zu 
erkennen. 
Bevor ich jedoch die Betrachtung dieses Gegenstandes abbreche, 
möchte ich noch ein tröstendes Wort reden zu dem unter meinen 
Lesern, der es fühlt, daß er in irgendeiner Weise von Gott abgewichen ist. Zu einem solchen sage ich: Bist du dir wirklich 
bewußt, an geistlichem Leben abgenommen und durch Sünden 
den Heiligen Geist betrübt zu haben, hast du es versäumt, über 
deine Gedanken und Werke zu wachen, so daß Satan die Macht 
57 
über dich erlangt hat, dich zu schwächen und zu beunruhigen, 
hast du deine Pflichten des Dienstes oder der Anbetung versäumt, mit einem Worte, ist etwas da, was dein Herz niederbeugt und deinen Geist umdunkelt: dann ist es nutzlos, über 
das Böse zu brüten, sondern es ist nötig, daß du, gleich den Kindern Israel, alsbald zu dem Altar Gottes hinschreitest, dein 
Auge auf das Blut, auf Jesum, als den Grund deiner Annahme 
vor „dem Throne Gottes" richtest; und du kannst versichert 
sein, daß du mit neuer Kraft gegen das Böse wirst streiten 
können, das dich in den Staub beugt und täglich zu Boden 
drückt. Nicht die Anstrengung, das Netz der Sünde und des 
Verderbens, worin wir gefangen sind, abzuwerfen, verleiht 
wahre Kraft, sondern das Bekenntnis unseres Vertrauens auf 
unsere vollkommene Annahme in dem Geliebten. Dann stehen 
wir plötzlich in dem vollen Licht der erlösenden Liebe Gottes; 
und in dem heiligen Triumph des Glaubens zertreten wir das 
Netz der Sünde. „Gott sei Dank, der uns den Sieg gibt." 
Doch wir wenden uns zu unserer Betrachtung zurück. Es war 
nicht zu erwarten, daß der Feind lange ein ruhiger Zuschauer 
dieser herrlichen Vorgänge bleiben würde. Es war zuviel Ehre 
für Gott, zuviel Freude für das Volk Gottes, als daß er ein 
gleichgültiger Zeuge dieser Dinge sein konnte. Darum, „nach 
diesen Dingen und dieser Treue kam Sanherib, der König von 
Assyrien, und er drang in Juda ein und lagerte sich wider die 
festen Städte, und er gedachte sie für sich zu erobern" (2. Chron 
32, 1). Wir dürfen nicht erwarten, daß wir, ohne Stürmen zu 
begegnen, unseren Weg fortsetzen werden. Wir haben es mit 
einem bösen und mächtigen Feind zu tun; und selten finden 
wir auf Erden den Sonnenglanz des Glücks, ohne daß eine 
Wolke ihren Schatten darauf wirft. So wurden auch Hiskia und 
sein glückliches Anbeter-Gefolge von Sanherib und dessen 
wüsten Kriegsgesellen überfallen. Aber Gott sei Dank! das 
Heiligtum und seine heiligen Beschäftigungen machen uns nie 
für äußeren Dienst unfähig. Wir werden im Gegenteil nur 
dann mit Erfolg wirken, wenn wir zuvor im Heiligtum gewesen 
sind. Haben wir zuerst dort im Inneren als Priester unsere Aufgabe erfüllt, dann sind wir auch bereit, draußen als Leviten 
oder als Kriegsleute zu handeln; diese von Gott eingeführte 
Ordnung dürfen wir nicht umwenden. Hiskia war zumHandeln 
58 
bereit, sobald der Augenblick dazu gekommen war. Freilich 
stand ihm das Heiligtum mit seiner feierlichen Stille höher, als 
der Lärm des Schlachtfeldes; und die lieblichen Altäre Gottes 
galten ihm mehr als die Schlösser und Burgen der Kriegskunst; 
aber wenn es gefordert wurde, konnte er auch die in stiller 
Verborgenheit gesammelte Weisheit zur Vernichtung seiner 
Feinde erweisen. 
Es zeigt sich indes augenscheinlich ein Unterschied in der Weise, 
wie uns in 2. Chron. 32 und in Jes. 37 die Handlungen Hiskias 
dargestellt werden. In Chronika ist nur, wie mir scheint, die 
einfache Tatsache als solche mitgeteilt, während Jesaja sie aus 
einem moralischen Gesichtspunkte betrachtet und zwar in Beziehung auf das zukünftige Schicksal Israels. In 2. Chron finden 
wir die Kriegstaten Hiskias, die Jesaja ganz mit Stillschweigen 
übergeht. Wir wollen daher bei den letzten Begebenheiten aus 
dem Leben dieses Königs, so wie sie uns durch den Geist in 
Jesaja mitgeteilt sind, ein wenig verweilen. 
Wie schon bemerkt, setzte Hiskia einen weit höheren Wert auf 
die Stille des Heiligtums, als auf das Getümmel des Schlachtfeldes. Dies zeigt sich in seiner ganzen Laufbahn. Besonders 
aber sagt uns Jesaja, daß er den größten Teil seiner Zeit den 
Dingen widmete, die mit dem Tempel in Verbindung standen. 
Er legte mehr Wert auf den Ort, wo Gott zwischen den Cherubim wohnte, als auf seinen eigenen Platz auf dem Thron 
Davids, und seine Anhänglichkeit an das Haus Jehovas ging so 
weit, daß wir, als die Zeit kam, wo wir sein Ausrücken ins 
Schlachtfeld erwarten sollten, ihn streitend im Heiligtum finden. 
Der stolze König von Assyrien stand mit einem mächtigen, 
sieggewohnten Heer vor den Toren Jerusalems; und jeder würde 
natürlich den König von Juda, von Kopf bis zu Fuß gewappnet, 
inmitten seiner Kriegsleute gesucht haben; aber nein, Hiskia 
unterschied sich von den meisten Königen und Hauptleuten; 
er hatte einen Platz der Kraft ausfindig gemacht, den Sanherib 
durchaus nicht kannte; und er hatte ein Schlachtfeld entdeckt, 
wo er, ohne einen Hieb zu tun, Sieger sein konnte. Und welche 
Waffenrüstung hatte er sich angelegt? Wir lesen: „Als der 
König Hiskia es hörte, zerriß er seine Kleider und hüllte sich in 
Sacktuch und ging in das Haus Jehovas" (Jes 37, 1). Das also 
war die Waffenrüstung, in der der König von Juda kämpfen 
59 
wollte mit dem König von Assyrien. Wahrlich, eine seltsame 
Rüstung! Es war eine Rüstung aus dem Heiligtum. Was würde 
Sanherib bei ihrem Anblick gesagt haben? Mit einem solchen 
Gegner war er niemals zusammengetroffen; nie war er in Berührung gekommen mit einem Mann, der sich in Sacktuch 
hüllte, statt sich einen Panzer anzulegen, und der im Tempel 
auf seinen Knien lag, statt auf seinem Wagen ins Schlachtfeld 
zu eilen. Wahrlich, das wäre in den Augen des stolzen Feindes 
eine neue Art von Kriegsführung gewesen. Er hatte sich gemessen mit den Königen von Hamath und Arpad und mit 
anderen; aber dies war nach seinen eigenen Grundsätzen und 
in seiner eigenen Weise geschehen; und nie hatte er einem 
Gegner wie Hiskia gegenübergestanden. Und was anderes gab 
diesem solch eine außergewöhnliche Kraft zum Streit, als gerade 
das Bewußtsein, daß er nichts, und daß sein „Arm von Fleisch" 
ein machtloses Ding sei, ja, daß es sich hier nur um Jehova und 
um nichts anderes handelte. Dieses sehen wir vor allem darin, 
daß Hiskia den Brief vor Jehova ausbreitete. Der Glaube trieb 
Hiskia ganz von dem Kriegsschauplatz weg, indem er das 
Ganze zu einer Frage zwischen Jehova und dem König von 
Assyrien machte. Nicht mehr Sanherib und Hiskia, sondern 
Sanherib und Gott standen sich gegenüber. Das ist die Ursache, 
warum Hiskia sich in Sacktuch hüllte. Er fühlte sich ganz hilflos und nahm den Platz eines Hilfsbedürftigen ein. Er teilte 
dem Herrn mit, daß der König von Assyrien Ihn verhöhnt 
habe; er flehte zu Gott, daß Er Seinen eigenen und herrlichen 
Namen rechtfertigen möge, und war völlig überzeugt, daß Er 
also Sein Volk erretten werde. 
Welch eine bewundernswürdige Szene! Dort im Heiligtum liegt, 
schwach und zurückgezogen, ein Mann auf seinen Knien; er 
schüttet seine Seele aus vor Dem, der zwischen den Cherubim 
wohnt. Er rüstet kein Kriegsvolk aus, hält keine glänzenden 
Paraden ab, sondern sendet die Ältesten und Priester, in Sacktuch gehüllt, zu dem Propheten Jesaja. Alles verrät Ohnmacht. 
— Ihm gegenüber aber steht, aufgebläht von Siegesfreude und 
lechzend nach Beute, an der Spitze eines zahlreichen Heeres 
ein mächtiger Eroberer. Sicher müßte man menschlicherweise 
sagen: Der Untergang Hiskias und Jerusalems ist unvermeidlich; Sanherib und sein trotziges Heer werden solch eine 
60 
schwache Rotte in einem Augenblick verschlingen! Und welchen 
Standpunkt nahm Sanherib ein? Er sagt: „Was ist das für ein 
Vertrauen, womit du vertraust? Ich sage: Nur ein Wort der 
Lippen ist Rat und Macht zum Kriege. Nun, auf wen vertraust 
du, daß du dich wider mich empört hast? Siehe, du vertraust 
auf jenen geknickten Rohrstab, auf Ägypten, der, wenn jemand 
sich auf ihn stützt, ihm in die Hand fährt und sie durchbohrt. 
So ist der Pharao, der König von Ägypten, allen, die auf ihn 
vertrauen. Und wenn du zu mir sprichst: Auf Jehova, unseren 
Gott, vertrauen wir, — ist er es nicht, dessen Höhen und dessen 
Altäre Hiskia hinweggetan, da er zu Juda und zu Jerusalem 
gesagt hat: Vor diesem Altar sollt ihr anbeten" (Jes 36, 4—7)? 
Wir sehen hier, daß Sanherib den Hiskia tadelt wegen seiner 
Reformation, um ihm, nach seiner Meinung, jeden Ruheplatz 
und alles Vertrauen zu rauben. Er sagt wiederum: „Bin ich 
ohne Jehova heraufgezogen wider dies Land, es zu verheeren? 
Jehova hat zu mir gesagt: Ziehe hinauf in dieses Land und 
verheere es" (V. 10). In der Tat, Hiskias Glaube wurde auf die 
Probe gestellt — der Glaube mußte in den Schmelztiegel. Es ist 
nicht genug, daß wir unser Vertrauen zum Herrn mit Worten 
bezeugen, sondern wir müssen es durch die Tat beweisen, selbst wenn alles uns entgegen zu sein scheint. Und 
wie begegnet Hiskia den prunkenden Worten? In dem würdigen Schweigen des Glaubens. „Es war das Gebot des Königs, 
der gesagt hatte: Ihr sollt ihm nicht antworten" (V. 21). In 
dieser Weise zeigte sich der König vor den Augen des Volkes; 
ja in solcher Ruhe, Selbstbeherrschung und Würde tritt der 
Glaube stets vor den Blicken der Menschen auf, während er 
sich zugleich vor Gott in den Staub niederbeugt. Der Glaubende 
kann zu seinen Mitmenschen sagen: „Stehet und sehet die Rettung Jehovas!" und im Gefühl seiner Ohnmacht schreit er in 
demselben Augenblick zum Herrn (Siehe 2. Mo 14, 13—15). 
Also handelte der König von Juda in diesem feierlichen, entscheidenden Augenblick. Aber laßt uns ihm lauschen, wie er 
in der Verborgenheit des Heiligtums mit Gott ringt und sein 
Herz ausschüttet vor dem Einen, der stets bereit ist zu hören 
und mächtig zu helfen. „Und Jehiskia betete zu Jehova und 
sprach: Jehova der Heerscharen, Gott Israels, der du zwischen 
den Cherubim thronst, du allein bist es, der der Gott ist von 
61 
allen Königreichen der Erde: du hast den Himmel und die Erde 
gemacht. Jehova, neige dein Ohr und höre! Jehova, tue deine 
Augen auf und sieh! Ja, höre alle die Worte Sanheribs, der 
gesandt hat, um den lebendigen Gott zu verhöhnen! Wahrlich, 
Jehova, die Könige von Assyrien haben alle Nationen und ihr 
Land verwüstet; und sie haben ihre Götter ins Feuer geworfen, 
denn sie waren nicht Götter, sondern ein Werk von Menschenhänden, Holz und Stein, und sie haben sie zerstört. Und nun, 
Jehova, unser Gott, rette uns von seiner Hand, damit alle Königreiche der Erde wissen, daß du allein Jehova bist" (Jes 37,15—20). 
Hiskia legt die Sache ganz in die Hände Gottes und zieht sich 
selbst zurück. Er trachtet nicht, die Schwierigkeit gering darzustellen; er erkennt, „daß die Könige von Assyrien alle 
Nationen und ihr Land verwüstet haben." Aber warum? Weil 
ihre Götter nicht gleich Jehova waren; sie verstanden nicht, die 
Sache in die Hand des lebendigen Gottes, des Schöpfers des 
Himmels und der Erde, zu legen. Das allein war das Geheimnis 
ihrer Niederlage. Welch ein überwindender Glaube! Welch 
ein kühnes, vertrauensvolles Verfahren! Wo, möchten wir 
fragen, wo war die Schwierigkeit, die einen solchen Glauben 
überstieg? Der Glaube, der sich auf Ihn stützt, der Himmel 
und Erde gemacht hat, kümmert sich wenig um das Heer, wie 
zahlreich es auch sein mag. Der Glaube entdeckt Myriaden von 
Engeln und Berge, die mit feurigen Wagen bedeckt sind, zur 
Verteidigung dessen, der auf Jehova vertraut. — 
Und welche Aufnahme fand das Gebet Hiskias bei Dem, der 
„zwischen den Cherubim thront?" Der Herr verweigert es nie, 
Sich in Schwierigkeiten hineinziehen zu lassen, wenn er nur 
frei handeln kann und nicht Seiner Herrlichkeit beraubt wird. 
Und wie lautet Seine Antwort: „So spricht Jehova, der Gott 
Israels: Was du zu mir gebetet hast wegen Sanheribs, des 
Königs von Assyrien, — dies ist das Wort, welches Jehova über 
ihn geredet hat: Es verachtet dich, es spottet deiner die Jungfrau, die Tochter Zion; die Tochter Jerusalem schüttelt das 
Haupt dir nach. Wen hast du verhöhnt und gelästert, und gegen 
wen die Stimme erhoben? Gegen den Heiligen Israels hast du 
deine Augen emporgerichtet" (Jes 37, 21—23)! Wir haben 
schon angedeutet, daß Hiskia sich ganz aus der Schwierigkeit 
herauszog. Er erkannte es öffentlich an, daß er unvermögend 
62 
sei, sich mit dem König von Assyrien in einen Streit einzulassen, indem er sich in Sacktuch hüllte, statt seine Waffenrüstung anzulegen. Sein Verhalten in dem Hause Jehovas trug 
das Gepräge: Gott oder nichts! Und nachdem der Glaube dieses 
demütigen, sich selbst erniedrigenden Mannes den Herrn, den 
Gott Israels mit dem König von Assyrien in unmittelbare Berührung gebracht hatte, leitete der Gott Israels den in Sacktuch 
gehüllten Mann huldreich zu der Beute des überwundenen 
Feindes. Hiskia hatte gesagt: „Er hat gesandt, um den lebendigen Gott zu verhöhnen;" — und Jehova redet über Sanherib 
zu Hiskia: „Wen hast du verhöhnt? Den Heiligen Israels." — 
Sicher hatte Sanherib mit einem solchen Gegner nicht gerechnet; 
sicher hatte er nie daran gedacht, daß sein Brief ausgebreitet 
werden würde vor dem Auge des lebendigen Gottes. Seine 
Erwartung war, sich, wie er es gewohnt war, mit Fleisch und 
Blut, mit Schwert und Speer messen zu können. Aber seht! ein 
Mann des Glaubens betete, und ein Engel Jehovas fuhr aus und 
schlug im Lager der Assyrer hundertfünfundachtzigtausend 
Mann. Und als man des morgens früh aufstand, siehe, da 
waren sie allesamt Leichname" (Jes 37, 36). 
Dies läßt uns in die reichen Hilfsmittel Hiskias einen Blick tun. 
Er kannte den Wert des Alleinseins mit Gott; er war ruhiger 
und fühlte sich stärker im stillen Umgang mit Gott, als in der 
Mitte seiner gewappneten Kriegsknechte. In ihm erfüllte sich 
das Wort des Apostels: „Wenn ich schwach bin, dann bin ich 
stark." Und hätte Sanheribs Heer auch Millionen statt der 
Tausenden gezählt, so hätte der Engel des Herrn sie doch in 
einem Augenblick von der Oberfläche der Erde hinwegzuraffen 
vermocht; denn nichts begrenzt die Macht Jehovas, wenn Er 
Seinen Arm ausstreckt, um als Antwort ihrer Gebete die 
Seinigen zu retten. „Er stürzte Pharao und sein Heer ins Schilfmeer; denn Seine Güte währet ewiglich" (Ps 136,15). 
Und bei Ihm ist kein Wechsel. Wendet sich der Glaube zum 
Gnadenthron, so werden stets die staunenswertesten Resultate 
folgen. „Was irgend ihr in meinem Namen bitten werdet, das 
werde ich tun" (Joh 14, 12); und: „Wiederum sage ich euch: 
Wenn zwei von euch auf der Erde übereinkommen werden über 
irgendeine Sache, um welche sie auch bitten mögen, so wird 
sie ihnen werden von meinem Vater, der in den Himmeln ist" 
63 
(Mt 18, 19). O, wie gering sind unsere Begriffe über das, was 
Gott für uns tun würde, wenn wir Ihm nur die Ehre gäben. Wie 
beschränkt sind wir in unseren Gedanken, wie kalt in unseren 
Gebeten! Wie oft gleichen wir dem König von Israel (2. Kö 13), 
der dreimal auf die Erde schlug und dann innehielt, da er fünfbis sechsmal hätte schlagen sollen. Wie er den Wert des Schiagens nicht verstanden haben mag, so kann von uns das gleiche 
in betreff unserer Gebete gesagt werden. Würden wir in unseren Schwierigkeiten den Herrn dadurch ehren, daß wir sie vor 
Sein Angesicht brächten, so würde Er uns ohne Zweifel stets 
den Sieg über sie geben. Mögen diese Schwierigkeiten groß 
oder klein sein, so kann doch Seine Macht die größten erreichen, 
und Seine Liebe sich zu den kleinsten herabbeugen. „Seid um 
nichts besorgt, sondern in allem lasset durch Gebet und Flehen 
mit Danksagung euer Anliegen vor Gott kund werden; und der 
Friede Gottes, der allen Verstand übersteigt, wird eure Herzen 
und euren Sinn bewahren in Christo Jesu" (Phil 4, 6. 7). Wie 
herrlich ist in dieser Beziehung das Beispiel Hiskias! Er gebot 
dem Volk: „Ihr sollt ihm nicht antworten!" Warum? Weil 
er wußte, daß Jehova ihm antworten würde. Und Jehova, gepriesen sei Sein herrlicher Name, tat es in einer Weise, als 
habe Er dem Hiskia zeigen wollen, daß er durch seine Beschäftigungen im Hause des Herrn nichts eingebüßt habe. Es sollte 
nicht von dem König von Juda gesagt werden können, daß er 
sich mit dem Dienst und der Anbetung im Tempel beschäftigt 
habe, während er sein Königreich gegen feindliche Überfälle 
hätte sichern sollen. Hatte Hiskia mit Eifer gewacht über den 
Platz des Herrn zwischen den Cherubim, so zeigte Gott in 
Seiner Huld, daß selbst vom politischen Standpunkt aus kein 
Mißgriff geschehen sei; denn in einer Nacht wirkte Gott ein 
Werk, das die militärischen Vorbereitungen eines ganzen Jahrhunderts zunichte gemacht hätte. „Trachtet zuerst nach dem 
Reiche Gottes und seiner Gerechtigkeit, und dieses alles wird 
euch hinzugefügt werden." Gott bleibt niemandem etwas schuldig. Laßt uns nur mit ganzer Seele Sein Werk treiben, und das 
Ende wird zeigen, ob wir auf guten Grund gebaut haben. 
„Prüfet mich doch dadurch, spricht Jehova der Heerscharen, ob 
ich euch nicht die Fenster des Himmels auftun und euch Segen 
ausgießen werde bis zum Übermaß" (Mal 3, 10). Ohne Zweien 
fei gibt es viele unter uns, die sich mit Recht beschämt fühlen 
wegen der großen Bedeutung, die wir unseren eigenen 
Angelegenheiten beilegen, wahrend die Dinge des Hauses 
Gottes, die Versammlung des lebendigen Gottes, die Herde 
Gottes — so wenig unsere Aufmerksamkeit in Anspruch 
nehmen. Der Herr läßt oft unser Mißlingen zu einer Lehre 
dienen, indem wir erkennen müssen, daß wir bei all unserem 
Eifer in betreff unseres Ichs unser Ziel nicht erreichen. „Ihr 
habt nach vielem ausgeschaut, und siehe, es wurde wenig; und 
brachtet ihr es heim, so blies ich darein. Weshalb das? spricht 
Jehova der Heerscharen. Wegen meines Hauses, das wüst liegt, 
während ihr laufet, ein jeder für sein eigenes Haus. Darum hat 
der Himmel den Tau über euch zurückgehalten, und die Erde 
ihren Ertrag zurückgehalten" (Hag 1, 9—10). Der Herr handelt 
mit Seinem Volk auf einem Grundsatz vergeltender Gerechtigkeit nach den Worten: „Was irgend ein Mensch säet, das wird 
er auch ernten" (Gal 6, 7). Dieses tut der vollkommenen Annahme des Gläubigen aus Gnaden und seinem Bleiben in der 
Gnade durchaus keinen Eintrag. Nein, Gott sei Dank! diese 
Dinge stehen unerschütterlich fest. Aber dennoch lehrt uns der 
Apostel: „Wer sparsam säet, wird auch sparsam ernten" 
(2. Kor 9, 6). Dieser Grundsatz gestattet eine ausgedehnte Anwendung. Der Charakter des Säens tut nichts zur Sache. Können wir nicht freigiebig für den Herrn säen, so wird Er uns 
auch keine reiche Ernte schenken. Haben für unsere Herzen 
und Seelen die Angelegenheiten der Versammlung, die Angelegenheiten der Lämmer und Schafe der Herde Christi kein 
Interesse, dürfen wir uns dann wundern, wenn unsere Seelen 
sich in einem dürren, unfruchtbaren Zustand befinden? Wenn 
wir nun mit unseren eigenen Dingen, mit unseren Umständen, 
unseren Sorgen, unseren Schwierigkeiten, unseren Kämpfen 
beschäftigt sind, ist es dann ein Wunder, daß diese Dinge endlich unsere Herzen ganz anziehen? Hätte Hiskia nur an das 
Bauen der „Burgen und Türme" gedacht, hätte er nur auf die 
Verstärkung seines Königreichs und auf die Befestigung seines 
Thrones sein Augenmerk gerichtet, wie hätte er dann im 
Augenblick der Gefahr in das Haus Jehovas eilen und dort 
Hilfe suchen dürfen? Würden nicht unter solchen Umständen, 
statt der herrlichen Antwort Jehovas an Hiskia die Worte sein 
65 
Ohr getroffen haben: „Gehe hin zu deinen Burgen und Türmen, daß sie dich erlösen in der Stunde der Gefahr?" Doch dies 
war nicht der Fall. Hiskia hatte Wache gehalten über das Haus 
Gottes, und Jehova trug Sorge um das Königreich Hiskias; 
denn: „Gott ist nicht ungerecht, eures Werkes zu vergessen 
und der Liehe ... " (Hebr 6,10). Und so wird es zu allen Zeiten 
sein. Bilde sich niemand ein, daß seine Seele gedeihen werde, 
wenn er sich selbst nicht den Interessen des Hauses Gottes 
widmet. Wollen wir den stolzen Assyrer überwunden sehen, 
so müssen wir die Verborgenheit der Gegenwart Gottes kennen. Wir müssen mehr vor Gott und mehr für Gott sein, und 
zwar nicht, um irgend etwas zu gewinnen, sondern aus reiner 
und unbedingter Widmung an Ihn, den Geber aller Gaben, 
der uns durch die Ausübung Seiner unumschränkten Gnade zu 
allem, was wir sind und ewig sein werden, gemacht hat. 
In dieser Stellung finden wir bisher den König Hiskia. Wir 
sahen ihn als Priester im Heiligtum, als Levit unter den Brüdern, als Kriegsmann gegenüber dem Feind; und stets entdecken wir an ihm die gleiche Liebenswürdigkeit und die gleiche 
sittliche Größe. Er liefert uns ein beachtenswertes Beispiel von 
der Segnung eines Menschen, der sein Werk mit Gott beginnt, 
fortsetzt und vollendet. Er wünscht einen entscheidenden Sieg 
über den Feind davonzutragen, ohne jedoch den lieblichen 
Ruheort des Heiligtums zu verlassen. Er wünscht den Tempel 
zu seiner Ratskammer zu machen und auf den Knien ordnet er 
seine Kriegsrüstungen. In dieser Weise überwand er, in dieser 
Weise gewann er den Sieg ohne Stoß und Hieb. Der König 
von Juda lag auf den Knien, während der König von Assyrien, 
gleich einem wilden Tiere, mit „einem Ring in seiner Nase und 
einem Gebiß in seinen Lippen" in sein Land zurückgeführt 
wurde. Welch ein schlagendes Beispiel der Folgen des Hochmuts! Und dennoch war dieses nicht das Ende seiner Laufbahn. Wie beschämend und erniedrigend es auch für einen so 
hochmütigen und aufgeblähten Eroberer sein mochte, in sein 
Land, und zwar geschlagen durch jenen in Sacktuch gehüllten 
Mann zurückkehren zu müssen, so harrte seiner doch noch ein 
größeres Unheil. Er hoffte Sicherheit zu finden im Tempel 
seines Gottes. Aber ach! er verstand es nicht, sich in Sacktuch 
zu hüllen vor dem Angesicht dessen, der zwischen den Che66 
rubim wohnt, und daher fand er sein schreckliches Ende vor 
dem Altar dessen, den er anbetete. Denn wir lesen: „Und es 
geschah, als er sich niederbeugte im Hause Nisrocks, seines 
Gottes, da erschlugen ihn Adrammelek und Scharezer, seine 
Söhne, mit dem Schwerte, und sie entrannen in das Land 
Ararat. Und Esar-Haddon, sein Sohn ward König an seiner 
Statt" (Jes 37, 38). Ein solches Ende ist das Los aller, die ihre 
Hand erheben wider den Herrn und Sein Volk. 
Ich habe bereits angedeutet, daß Jesaja die treffliche Geschichte 
des Hiskia mehr von einem moralischen Gesichtspunkt aus, 
und zwar in Verbindung mit dem zukünftigen Schicksal des 
Hauses Israel, zu behandeln scheint. Wenn wir sie von dieser 
Seite aus ins Auge fassen, erkennen wir in Sanherib das Bild 
jenes „eigenwilligen Königs", der sich „selbst erhöht über 
alles, was Gott heißt oder ein Gegenstand der Verehrung ist", 
und von dem wir lesen: „Und der König wird nach seinem Gutdünken handeln, und er wird sich erheben und groß machen 
über jeden Gott, und wider den Gott der Götter wird er Erstaunliches reden, und er wird Gelingen haben, bis der Zorn 
vollendet ist, ... " (2. Thess 2, 4; Dan 11, 16-45). Ebenso kann 
der in Sacktuch gehüllte Hiskia als ein Sinnbild jenes gerechten 
Überrestes in den letzten Tagen betrachtet werden, der um 
Errettung seufzt von der Hand des mächtigen Unterdrückers, 
wenn der Herr Seine Auserwählten „in die Wüste führen und 
ihnen zum Herzen reden wird", und wenn „die Jungfrau, die 
Tochter Zion ihr Haupt schüttelt" gegen ihn, der die Erde 
beben und die Königreiche zittern macht. Wahrlich dann wird 
„das Entronnene vom Hause Juda, das übriggeblieben ist, 
wiederum wurzeln nach unten und Frucht tragen nach oben. 
Denn von Jerusalem wird ein Überrest ausgehen, ein Entronnenes vom Hause Zion. Der Eifer Jehovas der Heerscharen 
wird solches tun" (Jes 37, 31—32). 
Wenn wir von diesem Gesichtspunkt aus die letzten Zeiten 
Hiskias betrachten, so steigert sich für uns der Wert seiner 
Geschichte bedeutend; denn sie liefert uns nicht nur tiefe moralische Grundsätze für unseren täglichen Wandel, sondern 
auch eine wichtige prophetische Schilderung von der Geschichte 
Israels in den letzten Tagen. Möge der Herr uns die Gnade 
schenken, Seine Zeugnisse mehr und mehr zu würdigen und zu 
67 
lieben, zumal da die traurige Unsicherheit aller menschlichen 
Dinge und Meinungen immer deutlicher in die Erscheinung 
tritt! „Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Anmut wie die 
Blume des Feldes. Das Gras ist verdorrt, die Blume abgefallen, 
denn der Hauch Jehovas hat sie angeweht. Fürwahr, das Volk 
ist Gras. Das Gras ist verdorrt, die Blume ist abgefallen; aber 
das Wort unseres Gottes besteht in Ewigkeit" (Jes 40, 6—8). 
In Jesaja 38 finden wir den König Hiskia „todkrank". Hier 
handelt es sich nicht um die Umstände seines Königreichs, sondern um seine eigene Person. Wie er früher durch die stolze 
Herausforderung des assyrischen Königs erschreckt worden 
war, so fühlte er jetzt den verwelkenden Atem des Königs der 
Schrecken. Er erfährt jetzt, daß er nicht nur für sein Reich, 
sondern auch für sich selbst seine Zuflucht bei Gott suchen 
muß. Es war eine Prüfungszeit, aber auch eine heilsame Zeit 
für ihn. Wir gewahren in dieser ernsten Szene deutlich die 
Hand eines treuen Freundes. Hiskia hatte vieles erfahren, das 
ihn unter dem Einfluß des Feindes zur Selbsterhebung hätte 
führen können. Die vielen Jahre seines Diensteifers für Gott, 
die herrliche, durch ihn bewirkte Reformation, sein Einfluß auf 
die Priester und Leviten, auf die Männer Judas und Israels und 
schließlich die glänzende Befreiung, die ihm Jehova der Heerscharen über einen so mächtigen Feind verliehen hatte, dies 
alles war ganz und gar geeignet, den Hochmut seines Herzens 
zu nähren; und, wie wir im Verlauf seiner Geschichte sehen 
werden, wußte Hiskia sehr wohl, was Hochmut war. 
Aber wie sehr müssen wir die Treue unseres Gottes bewundern, 
wenn wir, nach einem flüchtigen Blick auf die hervorragenden 
Lebensszenen dieses vortrefflichen Mannes, die feierlichen 
Worte vernehmen, mit denen dieses Kapitel beginnt. „So 
spricht Jehova: bestelle dein Haus; denn du wirst sterben und 
nicht genesen." Hier handelt es sich um eine persönliche Frage. 
„Dein Haus." Er hatte, und zwar mit gutem Erfolg, für das 
Haus des Herrn geeifert; er hatte mit Recht dem Königreich 
seine ganze Sorgfalt gewidmet. Hätte er es nicht getan, so wäre 
er unfähig gewesen, den Thron Davids zu bekleiden. Aber es 
gab für ihn noch etwas von größerer Bedeutung. Der Herr will 
Seinem Diener noch näher kommen. Er will mit ihm reden über 
68 
sein Haus. „Bestelle dein Haus." Das war in der Tat ein 
prüfendes Wort. Bei einer solchen Berührung wird manche 
Saite des Herzens erzittern, die man im Geräusch des tätigen 
Dienstes nicht beachtete; und manche verborgene Kammer der 
Seele wird aufgeschlossen werden, die man im Verkehr mit 
Menschen nicht entdeckte. Wir begegnen hier am Bett Hiskias 
einer höchst ernsten Erscheinung, die uns um so mehr auffällt, 
da der Übergang so plötzlich ist. Soeben gewahrten wir ihn im 
Glanz des Sieges, jetzt sehen wir ihn am Rande des Grabes; 
vor wenigen Augenblicken finden wir ihn, das Haupt kühn 
über seine Feinde erhebend, im Heiligtum, und jetzt sehen wir 
ihn niedergeworfen, und der Todesengel ist bereit, den letzten 
Schlag zu tun. Doch in beiden Umständen entdecken wir die 
Hand Gottes. Freilich zeigt sich dort Gott in Seiner Gnade und 
Barmherzigkeit, und hier in Seiner Weisheit und Treue; aber 
immer ist es Gott; und man weiß nicht, ob die Gnade der an 
Sanherib gerichteten Worte: „Die Tochter Zion schüttelt ihr 
Haupt dir nach", oder ob die Treue der zu Hiskia gesprochenen 
Worte: „Bestelle dein Haus!" am meisten zu bewundern ist. 
In dem einen Fall sehen wir, wie Gott seinen Diener von einem 
Feind, und im anderen, wie er ihn von sich selbst befreit. 
Was wird Hiskia tun in dieser Prüfungsstunde? Er kann nicht 
zum Hause Gottes pilgern: aber er kann zu Gott selbst gehen; 
und das tut er. „Da wandte Hiskia sein Antlitz gegen die Wand 
und betete zu Jehova."*) Das war zu allen Zeiten sein Heilmittel. „Meine Seele harrt auf den Herrn, mehr als die Wächter 
auf den Morgen" (Ps 130, 6). Der Herr hatte nur die Absicht, 
in seinem vielgeliebten Diener das klare Bewußtsein seiner 
Abhängigkeit wachzurufen. Er wollte ihm zeigen, daß dieselbe 
Hand, die sein Königreich noch kürzlich aus dem Rachen des 
Feindes befreit hatte, jetzt ihn selbst aus dem Rachen des Todes 
retten mußte. Er sollte, mit anderen Worten, erfahren, daß 
*) Es könnte jemand die Frage aufwerfen, warum Hiskia sich so sehr an das 
Leben klammerte. Die Antwort ist, daß er als Jude gelernt hatte, ein langes 
Leben als einen besonderen Segen aus der Hand des Herrn zu betrachten; für 
den Gläubigen unter der Verwaltung des Evangeliums würde es hingegen widersinnig sein, nach einem langen Leben zu trachten. Für den Juden war es 
wünschenswert, lange in dem Lande zu leben; aber das Bürgerrecht des Christen 
ist bereits jetzt im Himmel, und die Verwirklichung dessen, was im Geist und 
im Grundsatz wahr ist, nämlich der wirkliche Hingang zum Himmel, sollte jetzt 
sein Wunsch sein. 
69 
weder er, noch sein Reich bestehen würden, solange sie nicht 
in der „Kraft der Auferstehung" standen. Welch eine göttliche 
Harmonie liegt in den Worten: „Bestelle dein Haus!" und: „Da 
wandte Hiskia sein Antlitz gegen die Wand." Das war seine 
Antwort. „Obwohl mein Haus nicht also ist bei Gott, hat er 
mir doch einen ewigen Bund gesetzt, geordnet in allem und verwahrt; denn dies ist all meine Rettung und all mein Begehr, 
obwohl er es nicht sprossen läßt" (2. Sam 23, 5). Und wie er es 
einst mit seinem Königreich tat, so übergibt er sich jetzt selbst 
den Händen Jehovas — dem einzigen Platz wahrer Sicherheit. 
Und siehe, wie der Herr die Befreiung des Königreichs genau 
verbindet mit der Wiederherstellung des Königs! „Siehe, ich 
will zu deinen Tagen fünfzehn Jahre hinzutun, und von der 
Hand des Königs von Assyrien will ich dich und diese Stadt 
erretten; und will diese Stadt beschirmen" (Jes 38, 5—6). Hier 
sehen wir deutlich, daß sowohl Juda als auch der König von 
Juda durch den Tod und die Auferstehung gehen mußten. Alles 
geschah ganz außer dem gewöhnlichen Lauf der Natur, und 
weil dieses so war, so wurde auch der Lauf der Natur gestört. 
„Und die Sonne kehrte an dem Sonnenzeiger zehn Grade zurück, welche sie niederwärts gegangen war" (V. 8). Welch eine 
herrliche Entfaltung der Macht Gottes, der in Seiner Gnade den 
Lauf der Natur geradezu umkehrt! 
Jede Szene in dem Leben Hiskias ist beachtenswert. Auf eine 
wunderbare Weise wird er von dem Assyrer erlöst; seine Befreiung aus dem Rachen des Todes ist noch wunderbarer. Er 
wußte alle seine Beschwerden in einer Weise auf Gott zu 
legen, daß die Handlungen Gottes dadurch durchaus ans Licht 
treten mußten; und Gott wird, wie wir wissen, keine Rücksicht 
auf irgend etwas nehmen, was Seinem Handeln in betreff 
Seines Volkes im Wege steht. Er läßt nicht nur die Sonne stillstehen, wie bei Josua, sondern läßt sie auch zurückgehen und 
zeigt dadurch die göttliche Macht Seiner Gnade und Barmherzigkeit, um denen zu helfen, die auf Seine Hilfe warten. 
Wahrlich, wir dürfen sagen: Wenn die Gnade die Allmacht 
Gottes anruft, gibt es nichts, das nicht zu überwinden wäre. 
Jedoch befreite der Herr Seinen Diener nicht in einer Weise, 
die der göttlichen Unterweisung irgendwelchen Abbruch tat. 
Dies sehen wir deutlich beim Durchlesen der „Aufzeichnungen 
70 
Hiskias, als er krank gewesen und von seiner Krankheit genesen war." Die Erfahrung, die sich darin kundgibt, hätte er 
weder inmitten der Gemeinde erlangen können, noch im 
Schlachtfelde, noch sonst irgendwo, sondern nur da, wohin 
Gott ihn führte, auf dem Krankenbett. Niemand kann unterweisen wie Gott. 
Vielleicht wird jemand fragen, welche Lektion Hiskia denn 
eigentlich in der Leidensstunde gelernt habe. „Was soll ich 
sagen? Daß er es mir zugesagt und es auch ausgeführt hat. 
Ich will sachte wallen alle meine Jahre, wegen der Betrübnis 
meiner Seele" (V. 15). Er lernte, mit einem Wort, die Notwendigkeit, langsam zu wandeln. Und in der Tat war diese 
Heimsuchung geeignet, ihm diese Unterweisung zu geben, wie 
bald er sie auch wieder vergessen mochte. Aber noch mehr. 
Hiskia lernte etwas sowohl in betreff Gottes, als auch in betreff 
seiner selbst. Und das ist für uns wichtig. Es würde wenig nützen, wenn wir nur die geheimen Triebfedern in unseren 
Herzen, und nicht zugleich die geheimen Triebfedern in dem 
Herzen Gottes entdeckten. Lernt der Mensch nur, daß sich 
verborgene Sünden sowie böse Grundsätze, die er bisher nicht 
kannte, in seinem Herzen befinden, so wird diese Erkenntnis 
seine Seele in Verzweiflung stürzen. Aber entdeckt er, im Blick 
auf seine Sünde, zugleich die Gnade Gottes, Sünden wegzunehmen, dann ist die Erkenntnis eine göttliche, dann lernt er 
sich selbst und Gott kennen; und nur diese Erkenntnis wird ihn 
wahrhaft demütig machen. Die Gnade, welche die Sünde hinwegnimmt, leitet die Seele zur wahren Demut. So war es auch 
bei Hiskia; er lernte „sachte zu wallen", und zwar durch die 
Gnade, die ihm alle Furcht betreffs seiner Sünde weggenommen 
hatte. „O Herr! durch dieses lebt man, und in jeder Hinsicht 
ist darin das Leben meines Geistes. Und du machst mich gesund und hältst mich am Leben. Siehe, zum Heile ward mir 
bitteres Leid: Du, du zogest liebevoll meine Seele aus der Vernichtung Grube; denn alle meine Sünden hast du hinter deinen 
Rücken geworfen" (Jes 38, 16—17). Welch eine gesegnete Entdeckung! Er konnte nicht nur sagen: „Du hast das Königreich 
aus der Hand des Königs von Assyrien gerettet!" sondern 
auch: „Du hast meine Seele errettet, denn du hast alle meine 
Sünden hinter deinen Rücken geworfen." So war also Hiskia 
71 
befreit von sich selber, von seinen Sünden und vom Grabe, um 
einen gesegneten Platz unter jenen „Lebendigen" einzunehmen, 
die allein den Namen des Herrn zu preisen und zu verherrlichen 
vermögen. Ach! zu welch glücklichem Platz wurde die Seele 
dieses vortrefflichen Mannes durch jene Führungen Gottes gebracht, die uns in diesem Kapitel gezeichnet werden. Es begann 
mit den Worten: „Bestelle dein Haus!" mit Worten, die, wie 
wir bemerkt haben, viele Dinge zu seiner Demütigung vor 
seinen Blicken aufdeckten, die ihn jedoch zugleich soviel von 
der erlösenden und wiederherstellenden Liebe erkennen ließen, 
daß er diesen Befehl mit den Worten beantwortete: „Du hast 
alle meine Sünden hinter deinen Rücken geworfen." Er übergab 
sich ganz seinem Gott, „Der ihm einen ewigen Bund gesetzt 
hatte, geordnet in allem und wohl verwahrt. Jehova war bereit, 
mich zu retten; und wir wollen mein Saitenspiel rühren alle 
Tage unseres Lebens im Hause Jehovas" (V. 20). 
Es ist höchst lehrreich, den Tempeldienst wiederhergestellt, das 
Königreich Juda aus der Hand des Unterdrückers befreit, und 
den König von Juda dem Grabe des Verderbens entrückt zu 
sehen; und man könnte versucht sein zu denken, daß sich jetzt 
die Herrlichkeit selbst offenbaren werde. Aber leider konnte es 
so nicht sein. Alles, wie segensreich es auch war, war doch nur 
ein Schatten von dem, was geoffenbart werden soll, wenn der 
wahre König von Juda den Thron Seines Vaters David einnehmen und das Zepter über ein Königreich führen wird, das 
nimmer erschüttert werden kann. 
Wir nähern uns jetzt der letzten Szene aus dem Leben Hiskias, 
die unsere Behauptung unzweideutig bestätigt, daß die 
Herrlichkeit sich noch nicht offenbaren konnte. Wir brauchen 
bei diesem Teil unserer Betrachtung nicht lange zu verweilen. 
Der Heilige Geist gibt uns darin ein Beispiel: denn die Erzählung und deren Anwendung nimmt nur den Raum zweier 
Verse ein. Und in der Tat finden wir stets, daß der heilige 
Geschichtsschreiber eine weit höhere Freude darin findet, die 
Tugenden jener Personen aufzuzeichnen, deren Geschichte 
er behandelt, als ihre Mängel. Dies ist besonders in der Geschichte Hiskias beachtenswert. Die Mitteilung seiner guten 
Taten umfaßt vier lange Kapitel im zweiten Buche der Chronika, während wir bezüglich seines Fehlers nur die kurzen 
72 
Worte lesen: „Und so verließ ihn Gott bei den Gesandten der 
Fürsten von Babel (die zu ihm gesandt hatten, um nach dem 
Wunder zu fragen, welches im Lande geschehen war) um ihn 
zu versuchen, damit er alles erkennte, was in seinem Herzen 
war" (2. Chron 32, 31). Nur wenige Worte; aber wie inhaltsreich! Es ist in der Tat kein geringes Maß von Erkenntnis der 
erlösenden Liebe erforderlich, um „Alles, was im Herzen 
des Menschen ist", zu erkennen. Sie nahm alles in Anspruch, was Hiskia während seines gesegneten Lebens von 
Gott gelernt hatte, um ihn zu befähigen, in die tiefen Winkel 
seines Herzens blicken und dort „alles", was darin war, entdecken zu können. O wie umfangreich ist das Wörtchen „alles"! 
Wer anders könnte dazu fähig sein, als nur der, der gelernt hat, 
zu sagen: „Du hast alle meine Sünden hinter deinen Rücken 
geworfen/' Nur dann, wenn wir wissen, daß der Herr uns alle 
unsere Übertretungen vergeben und alle unsere Krankheiten 
geheilt hat, wenn wir durch den Glauben den von Gott herbeigeführten Sündenbock erkennen, der „alle unsere Ungerechtigkeiten auf sich trug in ein ödes Land" (3. Mo 16, 21—22) — 
nur dann können wir uns umwenden und in unsere Herzen 
hineinblicken und dort all das entsetzliche Böse entdecken. Das 
Böse zu schauen, ohne das Hinwegtun unserer Sünden durch 
das Werk Jesu erkannt und erfahren zu haben, ist eine niederschmetternde Entdeckung. Wenn dagegen unser Blick auf dem 
Kreuze Christi ruht, dann werden wir nicht nur immer tiefer 
unsere eigene Nichtswürdigkeit erkennen und uns nicht nur 
immer mehr der Grenze des umfangreichen Wörtchens „alles" 
nähern, sondern wir werden auch immer mehr die Gnade unseres Gottes und die reinigende Kraft des Blutes unseres Herrn 
Jesu Christi zu würdigen verstehen. 
Es ist beachtenswert, daß Gott in den verschiedenen Zeitabschnitten dieser höchst anziehenden Geschichte immer näher an 
Hiskia herantritt. „Jede Rebe an mir, die Frucht bringt, die 
reinigt er" (Joh 15, 2). Je mehr jemand sich Gott gewidmet hat, 
und je ausgezeichneter sein Wandel ist, desto eifersüchtiger 
wacht Gott über ihn, damit er um so kräftigere und gesegnetere 
Beweise von seiner Ergebenheit an den Tag zu legen imstande 
sei, oder auch, um irgendein verborgenes Übel vor sein Auge 
zu bringen und auszurotten, das bisher im Herzen geschlum73 
mert hatte. Dies war Seine weise und treue Absicht in bezug 
auf Hiskia. 
Was die Verwaltung des Königreichs betraf, so hatten unverkennbar die jüngst geschehenen Ereignisse und vor allem 
die Niederlage Sanheribs einen tiefen, nachhaltigen Eindruck 
bei den Nachbarvölkern zurückgelassen. Es lagen genügende 
Beweise vor, daß das Land sich einer guten Verwaltung erfreute. 
Dazu hatten die in ihre Heimat zurückkehrenden Kinder Israels 
die ihrem Herzen so wohltuende Überzeugung gewonnen, daß 
der Tempeldienst sich in bester Ordnung befand. Mit einem 
Wort, Hiskia hatte das Zeugnis von außen seitens der Welt und 
von innen seitens der Brüder, daß sein Pfad ein guter und gerechter Pfad sei. Das war von großer Bedeutung. Welch ein 
Glück für uns, wenn wir der Welt keinen Anlaß zum Tadel 
und den Brüdern keinen Anlaß zum Argwohn geben! Und 
dieses Glückes müssen wir teilhaftig sein. Aber noch mehr als 
dieses. Gott prüft unseren Weg mit einem schärferen Auge als 
die Welt und die Versammlung. Er begnügt sich nicht mit einem 
gutverwalteten Reich, noch mit einem wohlgeordneten Haus, 
nein, Er stellt höhere Forderungen; — Er schaut auf ein gut zugerichtetes Herz. Das ist lehrreich und entscheidend. Im Beginn 
seiner öffentlichen Laufbahn wurde die Aufmerksamkeit Hiskias zunächst auf die Unordnung des Reiches, dann auf den 
Verfall seines Hauses, und schließlich auf das schwer zu entdeckende Böse seines Herzens gelenkt. Und eben diese zuletzt 
genannte mühevolle Prüfung, die ihm auferlegt wurde, zeigt 
uns, wie weit Hiskia selbst Männer übertraf, denen eine außergewöhnliche Gnade zuteil geworden war. So wurde z. B. 
Jotham nie auf eine solche Probe gestellt; warum nicht? Weil er 
schon auf der Schwelle seiner Laufbahn Fehler machte. Es gab 
hinsichtlich seiner ein „Aber" in der bloßen Angelegenheit des 
Königreichs, geschweige denn im Blick auf sein Haus und sein 
Herz. So war es nicht bei Hiskia. Bei ihm gab es kein „Aber", 
bis die „Gesandten" zu ihm kamen; mit anderen Worten, Gott 
hatte mit ihm zu reden über den Zustand seines Herzens; und 
müssen wir nicht sagen, daß nur Einer existiert, der diese dreifache Probe bestehen konnte? Nur Er konnte sagen: „Im Innern meines Hauses will ich wandeln in Lauterkeit meines 
Herzens" (Ps 101, 2). 
74 

Gedanken über die Leiden Christi 
Die Leiden Christi sind für uns ein Gegenstand der Betrachtung, der unsere ganze Aufmerksamkeit verlangt. Wir erblicken 
darin die Herrlichkeit Christi, und die Liebe Gottes, unsere 
Sünde in ihrer ganzen Größe und die Macht Gottes, die unsere 
Erlösung bewirkt. Dazu ist Sein Mitgefühl, Seine Teilnahme 
bei unserer Bedrängnis in einer Welt voll Elend so tröstend, 
so beruhigend und zugleich so erhebend für unsere Seele, daß 
wir deren Wirkung in unseren Herzen nicht hoch genug zu 
schätzen vermögen. 
Wenn wir die Leiden des Herrn betrachten, müssen wir zunächst auf den Unterschied zwischen den Leiden Christi, welche 
der Mensch bewirkt hat, und den Leiden, welche Gott Ihm 
auferlegt hat, unser Augenmerk richten. Das Leiden durch die 
Menschen gewahren wir in Seinem Leben vor dem Kreuz; das 
Leiden durch Gott nur auf dem Kreuz. Wir wissen, daß der 
Herr von Seiten des Menschen zu leiden hatte. Er wurde verachtet und verworfen durch den Menschen. Die Welt haßte 
Ihn, weil Er bezeugte, daß ihre Werke böse waren. Er war das 
Licht, und „Jeder, der Böses tut, haßt das Licht, und kommt 
78 
nicht zu dem Lichte, damit seine Werke nicht bloßgestellt 
werden" (Joh 3, 20). Mit einem Wort gesagt, Christus litt, weil 
Er gerecht war. Er teilte das Los Abels, der in dieser Beziehung 
ein Vorbild von der Geschichte Jesu ist. Kain tötete Abel, „weil 
seine Werke böse waren, die seines Bruders aber gerecht." Man 
braucht nur die Geschichte Jesu zu lesen; von Beginn bis zu 
Ende wird man sehen, wie Er gehaßt, verschmäht, verspottet, 
gesteinigt und endlich wie ein Missetäter ans Kreuz genagelt 
worden ist. Und dieses alles litt Er um der Gerechtigkeit willen. 
Die Feindschaft der Juden war es, die Ihn ans Kreuz heftete. 
Der ganze Haß des menschlichen Herzens wälzte sich in vereinter Kraft auf Ihn und fand seinen Ausdruck in den schrecklichen Worten: „Kreuzige, kreuzige Ihn!" Man konnte die 
Offenbarung der Heiligkeit und der Liebe Gottes nicht ertragen; 
und darum mußte Jesus von der Erde vertilgt werden. Die 
sündige Welt vermochte dem Blick des Gerechten nicht zu begegnen. — Und was fühlte die Seele Jesu unter diesem allem? 
Wir finden dies deutlich ausgedrückt in Psalm 42. Seine Seele 
verlangt nach Gott, wie der Hirsch lechzt nach Wasserbächen. 
„Meine Tränen sind mir zur Speise geworden, Tag und Nacht, 
da man den ganzen Tag zu mir sagt: Wo ist dein Gott?" 
„Sagen will ich zu Gott, meinem Fels: Warum hast du mich 
vergessen? Warum gehe ich trauernd einher wegen der Bedrückung des Feindes? Wie eine Zermalmung in meinen 
Gebeinen höhnen mich meine Bedränger, indem sie den ganzen 
Tag zu mir sagen: Wo ist dein Gott?" — Welch eine rührende 
Klage! Er war beengt und niedergebeugt unter dem Druck des 
Feindes. Doch zu gleicher Zeit setzte er volles Vertrauen auf die 
Gemeinschaft mit Gott. Nicht wie am Kreuz seufzt Er: „Mein 
Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" sondern-
„Was beugst du dich nieder, meine Seele, und bist unruhig 
in mir? Harre auf Gott! denn ich werde ihn noch preisen, der 
das Heil meines Angesichts und mein Gott ist." Darum sagt Er 
auch: „Ich aber wußte, daß du mich allezeit erhörst." Wie 
drückend Sein Leiden auch war, so litt Er doch stets in Gemeinschaft mit Gott und wandelte ohne Unterbrechung in dem Licht 
des freundlichen Antlitzes Gottes. 
Dieses leitet uns unvermerkt zu der Anschauung, daß der Herr 
in Seinem Leben vor dem Kreuze in keiner Hinsicht der Träger 
79 
der Sünden war; denn dann würde Er ja während Seines ganzen Lebens unter dem Zorn Gottes und keineswegs in der 
Gemeinschaft mit dem Vater gewesen sein. Gott kann Sein 
Wohlgefallen nicht an jemanden haben, der die Sünde trägt; Er 
kann nicht in Gemeinschaft wandeln mit einer Person, die sich 
unter Seinem Zorn befindet. Darüber gibt uns das Kreuz den 
deutlichen Aufschluß. Sobald Christus an unserer Statt die 
Sünden trägt und der Zorn Gottes über Ihn kommt, ist Er von 
Gott verlassen. Obwohl Er in Sich Selbst rein und von den 
Sündern abgesondert war, konnte Gott doch, sobald Er Ihn an 
unserer Statt mit Sünden beladen sah, weder Gemeinschaft mit 
Ihm üben, noch Sein Flehen erhören. 
Die Schrift sagt uns darum auch ausdrücklich, daß der Herr 
unsere Sünden an Seinem Leibe auf dem Holze getragen habe. 
(1. Petr 2, 24). Der Zusammenhang, in dem diese Worte vorkommen, macht uns diese Tatsache noch anschaulicher. Petrus 
bezeichnet es als ein Vorrecht, um des Gewissens vor Gott 
willen Beschwerden auszuhalten, indem man ungerecht leidet, 
und stellt uns Ihn als Vorbild hin, — „welcher keine Sünde tat, 
noch wurde Trug in seinem Munde erfunden, der, gescholten, 
nicht wiederschalt, leidend, nicht drohte, sondern sich dem übergab, der recht richtet" (1. Petr 2, 22). — So war der Herr in 
Seinem Leben. Und nun läßt Petrus die Worte folgen: „Welcher 
selbst unsere Sünden an seinem Leibe auf dem Holze getragen 
hat." Sobald es sich um das Tragen unserer Sünden handelt, 
fügt er ausdrücklich die Worte bei: „Auf dem Holze", um dadurch anzudeuten, daß dieses nicht schon früher der Fall 
gewesen sei. 
Diesen Unterschied finden wir auch in Jesaja 53: „Er hatte 
keine Gestalt und keine Pracht; und als wir ihn sahen, da hatte 
er kein Ansehen, daß wir seiner begehrt hätten. Er war verachtet und verlassen von den Menschen, ein Mann der Schmerzen und mit Leiden vertraut, und wie einer, vor dem man das 
Angesicht verbirgt; Er war verachtet und wir haben ihn für 
nichts geachtet. Fürwahr, er hat unsere Leiden getragen, und 
unsere Schmerzen hat er auf sich geladen" (V. 2—4). Dies ist 
die Beschreibung des Lebens und Leidens Jesu vor dem Kreuze; 
und daß es so ist, finden wir deutlich in Mt 8, 16—17, wo die 
durch Jesus verrichteten Wunder als eine Erfüllung jener Worte 
80 
betrachtet werden: „Er hat unsere Leiden getragen und unsere 
Schmerzen hat er auf sich geladen." Dann aber folgt die Beschreibung des Leidens am Kreuze, indem wir lesen: „Und 
wir, wir hielten ihn für bestraft, von Gott geschlagen und 
niedergebeugt; doch um unserer Übertretungen willen war er 
verwundet, um unserer Missetaten willen zerschlagen. Die 
Strafe zu unserem Frieden lag auf ihm, und durch seine Striemen ist uns Heilung geworden" (Jes 53, 4. 5). Ebenso sagt 
Paulus in Römer 4, 25, daß Christus unserer Übertretungen 
wegen dahingegeben sei, wodurch nicht Sein Kommen auf die 
Erde, sondern Sein Tod am Kreuze angedeutet wird. 
Hätte der Herr in Seinem Leben vor dem Kreuz die Sünden 
getragen, so würde Er, wie bereits bemerkt, während Seines 
ganzen Lebens von Gott verlassen und außer Seiner Gemeinschaft gewesen sein. Im Evangelium finden wir jedoch das 
Gegenteil. Schon die Menschwerdung fand statt inmitten der 
Wonne des Himmels. Die Engel feierten durch ihr Lob dieses 
wunderbar große Ereignis, und der Heilige Geist füllte die 
menschlichen Gefäße mit dem ö l der Freuden. Die Engel des 
Herrn und eine Menge himmlischer Heerscharen, bejahrte Männer und Frauen, Priester in dem Tempel und Hirten auf dem 
Felde, alle verkündigten in ihrer Weise und nach ihrem Maße 
die vollkommene und allgemeine Freude. Bei der Taufe des 
Herrn durch Johannes stieg der Heilige Geist in der Gestalt 
einer Taube auf Ihn hernieder, während eine Stimme aus dem 
Himmel rief: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich 
Wohlgefallen gefunden habe" (Mt 3, 17). Dies war jene in 
Jesaja 42, 1 angekündigte Verheißung: „Siehe, mein Knecht, 
den ich stütze; mein Auserwählter, an welchem meine Seele 
Wohlgefallen hat. Ich habe meinen Geist auf ihn gelegt." Diese 
Erscheinung haben wir auch auf dem Berge der Verklärung. Die 
Wolke überschattete Jesus und Mose und Elias, und durch die 
Wolke drang die Stimme: „Dieser ist mein geliebter Sohn, an 
dem ich Wohlgefallen gefunden habe" (Mt 17, 5)! Selbst in der 
Stunde, wo Jesus, erschüttert bei dem Gedanken an Sein 
schreckliches Leiden, die Worte ausstieß: „Jetzt ist meine Seele 
bestürzt, und was soll ich sagen? Vater, rette mich aus dieser 
Stunde! Doch darum bin ich in diese Stunde gekommen. Vater 
verherrliche deinen Namen!", kam, als unmittelbare Antwort 
81 
auf Seine Frage, die Stimme aus dem Himmel: „Ich habe ihn 
verherrlicht und werde ihn auch wiederum verherrlichen" 
(Joh 12, 27. 28). 
Hier haben, wir also unumstößliche Beweise, daß der Herr Jesus 
während Seines Lebens nicht unter dem Zorn Gottes war und 
mithin unsere Sünden nicht trug. Gott zeugt von Ihm, daß Er 
Sein Wohlgefallen an Ihm hatte. Dies wäre unmöglich gewesen, 
wenn die Sünde auf Seinen Schultern lastete. Nimmer würde 
dann der Himmel sich über Ihm geöffnet haben; nimmer hätte 
Er dann der Gegenstand der Anbetung des Himmels sein 
können. Als einen solchen aber bezeichnet Er Sich, wenn Er zu 
Nathanael sagt: „Wahrlich, wahrlich ich sage euch: Von nun 
an werdet ihr den Himmel geöffnet sehen, und die Engel Gottes 
auf- und niederfahren auf den Sohn des Menschen" (Joh 1,51). 
Auch in Gethsemane finden wir das gleiche Zeugnis. Es war 
die Nacht vor den Leiden des Kreuzes. Der Herr hatte von 
Seinen Jüngern Abschied genommen; Er hatte sie getröstet und 
ermutigt. Darauf war Er mit ihnen an den ölberg gegangen; 
dort ließ Er sie zurück und blieb allein, um Sich mit dem zu 
beschäftigen, was im Begriff war, über Ihn hereinzubrechen. 
Diesen Augenblick benutzte der Teufel, um Ihm das Leiden 
des Kreuzes in seiner ganzen Schrecklichkeit vorzustellen und 
Ihn, wenn möglich, davon zurückzuhalten. Der Herr fühlte das 
Schreckliche dieses Todes um der Sünde willen und dieses 
Verlassenseins von Gott; Er fühlte das Furchtbare Seiner Lage, 
welcher Er Sich, wollte Er uns erlösen, unfehlbar unterwerfen 
mußte . Sein Kampf war schwer; wie große Blutstropfen rann 
Sein Schweiß zur Erde; und in dem Elende, worin Seine Seele 
schmachtete, rief Er: „Mein Vater, wenn es möglich ist, so gehe 
dieser Kelch an mir vorüber." Mit anderen Worten: Wenn es 
streiten und diesen furchtbaren Tod sterben zu müssen, dann 
möglich ist, Sünder zu erlösen, ohne diesen schrecklichen Streit 
laß diesen Kelch an mir vorübergehen. Aber das war nicht 
möglich; und, wie Er bereits früher gesagt hatte: „Doch darum 
bin ich in diese Stunde gekommen", so übergibt Er Sich auch 
hier dem Willen des Vaters, indem Er sagt: „Doch nicht, wie ich 
will, sondern wie du willst!" Der Kampf war ausgekämpft und 
der Teufel aus dem Feld geschlagen; der Herr hatte über82 
wunden, und ein Engel kam, um Ihn zu stärken. (Siehe Mt 26 
und Lukas 22). Also auch in dieser fürchterlichen Stunde war 
Jesu nicht von Gott verlassen. Inmitten des heftigsten Kampfes redet Er Gott als Seinen Vater an, das auf dem Kreuze erst 
dann geschah, nachdem alles vollbracht war. Gestärkt durch 
den Engel, geht Er voll Mut der Söldnerschaar entgegen und 
übergibt sich ihnen freiwillig und in vollkommener Ruhe. Nein, 
auch in Gethsemane trug Er unsere Sünden nicht, auch dort 
befand Er Sich nicht unter dem Zorn Gottes; auch dort nahm 
Er unseren Platz nicht ein, um gestraft zu werden. Die wichtige Wahrheit, die wir dort finden, ist, daß Christus (ungeachtet 
der Versuchung des Teufels, das Leiden und Sterben, als Opfer 
für die Sünde nicht auf Sich zu nehmen), durch Seine Liebe zu 
uns getrieben, den Kelch des Zorns aus der Hand des Vaters 
freiwillig angenommen hat, um ihn am Kreuz zu leeren und 
zwar unter dem Gefühl der entsetzlichen Schwere dieses 
Leidens. 
Während Seines Lebens auf der Erde war der Herr im Genuß 
der vollkommenen Gunst Gottes; Er war in Seiner fortdauernden Gemeinschaft ein Gegenstand der Anbetung des Himmels. In den schwersten Leiden, die Er unter der Hand des 
Menschen zu erdulden hatte, vertraute Seine Seele auf Gott 
und fand bei dem Vater Stärkung und Erhörung. Und selbst in 
jener Stunde, wo das Leiden für die Sünde Ihm in seiner 
ganzen Größe vorgestellt wurde, und Er dessen Tiefe und 
Schrecklichkeit fühlte, befand Er Sich in Gemeinschaft mit dem 
Vater, und Gottes Wohlgefallen ruhte auf Ihm. Doch als der 
Mensch alles getan hatte, was er tun konnte, als er Jesum nicht 
nur verfolgt, verhöhnt, verspottet und geschlagen, sondern Ihn 
auch ans Fluchholz geheftet hatte, als er in seiner Bosheit bis 
zur äußersten Grenze gegangen war, da, mit einem Male, veränderte sich die Szene. Statt nun im Genuß der Gunst Gottes 
und in Seiner Gemeinschaft zu sein, ist Er von Gott verlassen 
und ruft laut: „Mein Gott! Mein Gott! warum hast du mich 
verlassen." Statt ein Gegenstand der Anbetung des Himmels 
zu sein, verfinstert sich drei Stunden hindurch der Himmel über 
Ihm. Welch ein Unterschied! Das ist nicht die Hand des Menschen, das ist die Hand Gottes. Wohl war Jesus von den Menschen verlassen, Er hing allein am Fluchholze; die Juden ver83 
spotteten Ihn, und Seine Jünger waren geflohen. Doch deshalb 
brauchte Gott Ihn nicht zu verlassen. Gewiß würde Er es auch 
nicht getan haben, wenn nicht eine völlige Veränderung in 
Seinem Zustande stattgefunden hätte. Die Feindschaft der 
Menschen war nicht die Ursache, daß Jesus rufen mußte: „Mein 
Gott! Mein Gott! warum hast du midi verlassen? bist fern von 
meiner Rettung, den Worten meines Gestöhns. Mein Gott! 
Ich rufe des Tages, und du antwortest nicht; und des Nachts, — 
und mir wird keine Ruhe. Du aber bist heilig, der du wohnst 
unter den Lobgesängen Israels. Auf dich vertrauten unsere 
Väter; sie vertrauten, und du errettetest sie. Zu dir schrien sie 
und wurden gerettet; sie vertrauten auf dich und wurden nicht 
beschämt. Ich aber bin ein Wurm und kein Mann; der Menschen Hohn und der vom Volke Verachtete. Alle, die mich sehen, 
spotten meiner; sie reißen die Lippen auf, schütteln den Kopf: 
,Er vertraut auf Jehova! Der errette ihn; befreie ihn, weil er 
Lust an ihm hat!'" (Ps 22, 1—8). O gewiß, selbst als Er am 
Kreuze hing, hätte sich der Himmel öffnen können, um das 
Wohlgefallen Gottes an Seinem Sohne zu offenbaren; selbst 
von hier aus hätte Er Sich zwölf Legionen Engel zu Seiner 
Rettung erbitten können, ohne daß Ihn irgend ein Mensch 
daran hindern konnte. 
Aber warum geschah dies nicht? Weil, sobald Er am Kreuz 
hing, Sein Leiden aus der Hand Gottes kam. Wie im Alten 
Testament der Hohepriester seine Hand auf das Haupt des 
Sündenbocks legte, so legte Gott Seine Hand auf Jesum. Er 
legte auf Ihn unsere Sünden; denn „Er ist um unserer Übertretungen willen verwundet, und um unserer Missetaten willen 
zerschlagen. Die Strafe zu unserem Frieden lag auf ihm, und 
durch seine Striemen ist uns Heilung geworden. Er wurde für 
uns zur Sünde gemacht. Gott hat „den, der Sünde nicht 
kannte, für uns zur Sünde gemacht, auf daß wir Gottes Gerechtigkeit würden in ihm" (2. Kor 5, 21). Gott selbst tat dies. Er 
machte Ihn zu einem Sündopfer und legte die Strafe auf Ihn, 
die wir verdient hatten. Gottes Zorn ruhte auf Ihm; und darum 
mußte Gott Ihn verlassen. Ja, Er war gezwungen dies zu tun, 
weil Er keine Gemeinschaft mit der Sünde haben kann, und 
Christus zur Sünde gemacht war. Darum lesen wir auch: 
„Jehova gefiel es, ihn zu zerschlagen, er hat ihn leiden lassen" 
84 
(Jes 53, 10). Christus nahm auf dem Kreuz unsere Stelle ein; 
Er war unser Stellvertreter; Er trug unsere Sünden; Er war für 
uns zur Sünde gemacht; Er, der Gerechte, litt für die Ungerechten; und das will sagen, Er litt nicht, weil Er gerecht war, 
sondern weil wir Sünder waren und Er unsere Sünden an 
Seinem eigenen Leibe auf dem Holze trug. Weil in Ihm keine 
Ursache war, um welcher willen Gott Ihn verlassen hatte, 
konnte Er sagen: „Warum hast du mich verlassen?" Doch da 
Er für uns zur Sünde gemacht worden ist, so können wir nun 
sagen: Aus Gnaden litt Er, der Gerechte, für die Ungerechten. 
Wie entsetzlich war dieses Leiden für den Herrn! Die menschliche Sprache hat kein Wort, um ausdrücken zu können, was 
es für Ihn war, den Kelch des Zornes Gottes zu trinken; denn 
wir sind nur imstande, unsere m Gefühl einen Ausdruck zu 
geben. Gewiß, wir können nicht genug die Tiefe des Leidens 
des Herrn in Seinem Erlösungswerke fühlen. Nichts kann damit 
verglichen werden. Alles Leiden und alle Betrübnis des Herrn 
in Seinem Lehen vor dem Kreuze steht in keinem Vergleich zu 
Seinem Leiden auf dem Kreuze. Der göttliche Zorn über die 
Sünde wurde wirklich in seiner ganzen Kraft gefühlt durch die 
Seele Dessen, der mittels Seiner vollkommenen Heiligkeit und 
Seiner Liebe zu Gott wissen konnte, was der göttliche Zorn 
war, und der vermöge Seiner Heiligkeit imstande war, Sich dem 
Zorn Gottes auszusetzen. So schrecklich das Vorgefühl von 
diesem Leiden war, so furchtbar war das Leiden selbst. 
Nicht der Tod an sich selbst, wie entsetzlich er für den 
Fürsten des Lebens auch sein mochte, war es, der die furchtbare 
Größe des Leidens ausmachte, sondern der Tod als die Folge 
der Sünde und als das Urteil Gottes über den Sünder. In diesem 
Leiden befand Sich Jesus allein. Die Gläubigen des Alten Bundes riefen zu Gott, und Gott antwortete ihnen; aber da Er rief, 
fand Er keine Antwort. 
Wie entsetzlich ist die Sünde, und in welch einem entsetzlichen 
Zustande befindet sich der Sünder! Der heilige, vollkommene 
Jesus, in dem keine Sünde war, und der während Seines ganzen 
Lebens unter göttlichem Wohlgefallen wandelte, und, obwohl 
Er verfolgt wurde, Sich des steten Genusses der Gemeinschaft 
Gottes erfreute, wird, sobald Er unsere Sünden auf Sich nimmt, 
85 
und für uns zur Sünde gemacht worden ist, von Gott verlassen 
und hängt drei Stunden hindurch in der Finsternis der Hölle. 
Da sehen wir das Urteil Gottes über den Sünder. O laßt uns 
mit Ernst über die Frage nachdenken: Wozu war dies alles 
nötig? Von der Beantwortung dieser Frage hängt das Verständnis der Erlösung und die Ruhe unserer Seele ab. Wir waren 
Sünder, verloren, tot in Sünden und Vergehungen, Kinder des 
Zorns. Wir hatten die ewige Verdammnis, den ewigen Tod 
verdient. Und Gott ist gerecht. Er kann die Sünde nicht unbeachtet lassen. Er mußte uns strafen und töten; Er mußte Sein 
Urteil über uns ausführen. Dies forderte Seine Gerechtigkeit. 
Und da wir uns nicht selbst der Strafe unterwerfen konnten, 
ohne in das ewige Verderben zu kommen, gab Gott Seinen 
Sohn dar. „Er hat seines eigenen Sohnes nicht geschont, sondern ihn für uns alle hingegeben"; und Er hat Seinen Sohn auf 
dem Kreuze an unserer Statt so behandelt, wie er uns hätte 
behandeln müssen. Unbegreifliche Liebe! Was wir hätten 
tragen müssen, legte Gott auf Jesum; was wir verdient hatten, 
fiel auf Ihn, damit wir freigemacht würden. Die Gerechtigkeit 
Gottes hat Christum getötet, auf daß die Gnade über uns herrschen konnte. Wie rein und vollkommen das Leben Jesu auch 
war, und wie sehr wir es zu unserer Erlösung bedurften, so war 
es doch nicht imstande, uns frei zu machen. „Denn ohne Blutvergießen ist keine Vergebung"; und: „Wenn das Weizenkorn 
nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein." Um uns erlösen zu können, mußte Jesus Sich der Strafe und dem Urteil 
unterwerfen und den Zorn Gottes tragen. Und Gott Selbst 
mußte dies alles an Ihm vollziehen, weil Er in Seiner Gerechtigkeit die Strafe des Sünders forderte. 
Und was ist die Folge dieses Leidens für uns? Die Strafe, die 
auf Ihm lag, brachte uns den Frieden und aus Seinen Wunden 
strömte für uns die Heilung. Christus wurde an unserer Statt 
gestraft und gerichtet; Er starb an unserer Statt; und indem 
Gott Ihn am dritten Tage auferweckte, erklärte Er dadurch, im 
Werke des Kreuzes Seine völlige Befriedigung gefunden zu 
haben. Nun sind wir frei von der Strafe, frei vom Gericht und 
frei vom Tode, und zwar nicht, weil Gott die Sünden nicht besonders beachtet und die Strafe geschenkt hat, sondern weil 
wir in Christo gestraft und gerichtet sind. Wir sind nicht gleich 
86 
einem Missetäter begnadigt worden, sondern in Christo ist 
unsere Strafe gebüßt worden und darum sind wir frei. „Die 
Gnade herrscht durch Gerechtigkeit zu ewigem Leben durch 
Jesum Christum, unseren Herrn" (Röm 5, 21). Wir sind nun 
eine Pflanze mit Christo geworden; wir haben das Leben; wir 
sind gerechtfertigt, geheiligt, verherrlicht. Wir finden dies in 
treffender Weise in Psalm 22. Sobald der Herr erhört ist von 
den Hörnern der Büffel, verkündet Er Seinen Brüdern den 
Namen Seines Vaters. Als er nach Seiner Auferstehung der 
weinenden Maria Magdalena erschien, sagte Er: „Rühre mich 
nicht an; denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater. 
Gehe aber hin zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: „Ich 
fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, und zu meinem 
Gott und eurem Gott" (Joh 20, 17). Danach finden wir in 
diesem Psalm, wie Israel sich freute in dem Heil, das Christus 
gebracht hat, und endlich, wie die Enden der Erde einstimmen 
in das Lob, das Ihm dargebracht wird. Überall herrscht Freude! 
Das Leiden ist vorbei, das Werk vollbracht, und von dem 
Gericht ist keine Rede mehr. Nichts bleibt übrig, als den Lobgesang der Befreiung anzustimmen. 
Wir haben also den großen Unterschied zwischen dem Leiden 
Christi um der Gerechtigkeit willen und Seinem Leiden um der 
Sünde willen gesehen. Jedoch müssen wir hier noch auf etwas 
unsere Aufmerksamkeit richten. Christus litt für die Sünde, 
damit wir es nie sollten. In diesem Leiden befand Er sich allein. 
Wir sind zwar genesen durch Seine Wunden, haben aber nicht 
an ihnen teilgenommen. Niemand kann an diesen Leiden des 
Herrn einen Anteil haben. Niemand kann Ihm darin nachfolgen. Wir vermögen nicht für die Sünde zu leiden, und wir 
brauchen es auch nicht; denn Christus leerte den Kelch des 
Zorns bis auf den letzten Tropfen. — Aber an dem Leiden 
Christi um der Gerechtigkeit willen können wir Anteil haben. 
Sobald wir an Ihn glauben, sind wir der Gerechtigkeit Gottes 
teilhaftig geworden, und werden nun, gleich Ihm, als Gerechte, 
von der Welt gehaßt und verfolgt. Es ist uns gegeben, nicht 
allein an Ihn zu glauben, sondern auch für Ihn zu leiden. Wenn 
wir mit Ihm leiden, werden wir auch mit Ihm verherrlicht 
werden. Paulus trug an seinem Fleische, was noch rückständig 
war an den Drangsalen des Christus (Kol 1, 24). Und dies ist 
87 
eine Gnade von Gott. Der Herr Selbst sagt: „Glückselig die um 
Gerechtigkeit willen Verfolgten; denn ihrer ist das Reich der 
Himmel! Glückselig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen werden, und jedes böse Wort lügnerisch wider euch 
reden um meinetwillen" (Mt 5, 10. 11). Und Petrus sagt: 
„Wenn ihr aber ausharret, indem ihr Gutes tut und leidet, das 
ist wohlgefällig bei Gott" (1. Petr 2, 20). „Wenn ihr im Namen 
Christi geschmäht werdet, glückselig seid ihr! denn der Geist 
der Herrlichkeit und der Geist Gottes ruht auf euch" 
(1. Petr 4, 14). 
Indes finden wir außer dem Leiden Christi um der Gerechtigkeit willen noch ein anderes Leiden während Seines Lebens auf 
Erden. Wir werden hierbei einige Augenblicke verweilen. 
Schon Sein Kommen auf die Erde war, wie freiwillig Er in dieser 
Hinsicht auch handelte, an und für sich ein Leiden. Obwohl Er 
in Gestalt Gottes war, hat Er es nicht für einen Raub gehalten, 
Gott gleich zu sein. Er brauchte nicht, da Er Selbst Gott war, wie 
Adam die Hand zum Raube der Gottheit auszustrecken, sondern machte Sich Selbst zu nichts. Als Herrscher über alles im 
Himmel und auf Erden verließ Er den Himmel, leistete Verzicht 
auf Seine Herrschaft, entzog Sich Seiner Herrlichkeit und nahm 
Knechtsgestalt an (Phil 2, 5—8). Der Herr wurde Knecht; Er, 
dem alle Gehorsam schuldeten, kam, um Selbst Gehorsam zu 
lernen. Er wurde der Geringste, der ärmste, der unansehnlichste 
aller Menschen. Als Säugling fand Er Seinen Platz in einer 
Krippe, als Jüngling war Er Zimmermann in dem verachteten 
Nazareth, als Mann fand er keinen Platz, wohin Er Sein Haupt 
legen konnte. Welch eine Erniedrigung! Er war allen Mühsalen 
des menschlichen Lebens unterworfen; Er war ermüdet; Er litt 
Hunger und Durst; Er war allerlei Gefahren ausgesetzt; Er 
fühlte das Leiden der Schöpfung. Dies alles war, wie wir sehen, 
schon an sich für den Herrn ein Leiden. 
Doch, das ist nicht alles. Er verließ nicht nur die himmlische 
Herrlichkeit, um auf einer verfluchten Erde zu leben, sondern 
mußte auch wandeln unter einem sündigen, widerspenstigen 
und ungläubigen Geschlecht. Wie drückend muß dieses Leiden 
für die reine Seele Jesu gewesen sein! Nur eine schwache, sehr 
schwache Vorstellung können wir uns davon machen. Wird 
88 
unsere Seele nicht betrübt, wenn wir den Namen des Herrn 
lästern hören, oder wenn wir auf die Ungerechtigkeiten und 
Gottlosigkeiten der Menschen unsere Blicke richten? Aber was 
wird das für den Herrn gewesen sein, dessen sittliches Gefühl, 
dessen Liebe zu Gott, dessen Heiligkeit vollkommen war? Wir 
lesen von Lot, daß er „durch das, was er sah und hörte, Tag für 
Tag seine gerechte Seele quälte mit den gesetzlosen Werken 
der Menschen"; und doch wandelte Lot durchaus nicht in Gemeinschaft mit Gott. Aber welch ein Schmerz muß es für den 
Herrn gewesen sein, da Er genötigt war, mit Seinem reinen 
Auge tagtäglich die Ungerechtigkeit der Menschen anzusehen! 
Sicher war auch Sein Gefühl vollkommen; und darum zeigte Er 
größere Ruhe, als der gerechte Mann in Sodom. Nichtsdestoweniger aber war Er betrübt, fortdauernd betrübt über die 
Sünde. Man tat Seiner Seele Gewalt an durch die Empörung 
gegen Gott. Und der Unglaube fühlte nichts davon. Wir lesen, 
daß Er tief in Seinem Geiste seufzte, als die Pharisäer ein 
Zeichen verlangten (Mk 8,12). Er weinte am Grabe des Lazarus, 
Er seufzte tief im Geiste und erschütterte Sich gegenüber der 
Macht des Todes, die auf dem Menschen lastete, ohne daß 
dieser sich davon befreien konnte (Joh 11). Und welch eine 
rührende Klage dringt über Seine Lipppen im Blick auf Sein 
geliebtes Jerusalem, weil es sich nicht sammeln lassen wollte 
unter Seine Flügel (Mt 23, 37). Aber nicht nur Seine Feinde, 
sondern auch Seine Jünger betrübten Ihn durch ihren Unglauben. „O ungläubiges und verkehrtes Geschlecht! Bis wann 
soll ich bei euch sein? Bis wann soll ich euch ertragen" 
(Mt 17, 17)? Dieses alles nun war das Leiden sowohl Seiner 
vollkommenen Liebe, als auch Seiner Heiligkeit. Er liebte den 
Menschen, und deshalb betrübte Ihn dessen Unglaube, deshalb 
schmerzte Ihn dessen Sünde. 
Außerdem trug der Herr die Schmerzen der Menschen; Er nahm 
ihre Krankheiten auf Sich. (Vgl. Jes 53 mit Mt 8, 16-17). Der 
Herr hatte natürlich Selbst keine Krankheiten und Schwachheiten, aber kraft Seines vollkommenen Mitgefühls trug Er 
unsere Schmerzen und nahm auf Sich unsere Krankheiten. Es 
gab keinen Schmerz, kein Leiden, keine Traurigkeit — alles 
trug Er auf Seinem Herzen. Er fühlte das Leiden in Seiner 
Seele, wenn Er den Leidenden Genesung brachte. Er trug die 
89 
Sünden an dem Holze; doch das war Gehorsam und kein Mitgefühl. Gott machte Ihn für uns zur Sünde: alles übrige Leiden 
war das Mitgefühl der Liebe. 
Auch gab es für den Herrn noch eine Quelle von Traurigkeit. 
Jede zärtliche Saite Seines Herzens wurde empfindlich berührt. 
Seine gefühlvolle, wiewohl göttlich geduldige Seele mußte 
Beleidigungen, Beschimpfungen, frechen Spott und groben 
Tadel ertragen. Wohl hörte Jehova alle diese Lästerungen und 
konnte Ihn trösten; jedoch mußte Er durch alles hindurchgehen. 
Jedes einzelne menschliche Gefühl in Christo wurde angetastet. 
Einer Seiner Jünger überlieferte Ihn mit einem Kuß; ein anderer verleugnete Ihn und alle flohen. Die vertrautesten der 
Seinigen schliefen, während sie in der fürchterlichen Stunde im 
Garten Gethsemane mit Ihm wachen sollten. 
Das also war das Leiden Jesu vor dem Kreuze. Welch ein 
Leiden! Ach, wie mühevoll war Sein Pfad! Konnte es auch 
anders sein in einer Welt, wo sich alles gegen Seine reine und 
heilige Natur erhob? Er hat den Widerspruch von Sündern 
wider Sich erduldet. Er mußte die Schmähungen derer ertragen, 
die Gott schmähten. Gibt es irgend ein Leiden, das Er nicht 
erduldet hätte? Man verdrehte Seine Worte, man legte sie 
falsch aus, man beschuldigte Ihn, unsinnig zu sein und einen 
Teufel zu haben. Er wurde überliefert, verleugnet, verlassen, 
verhöhnt, geschlagen, bespeit, mit Dornen gekrönt, verworfen, 
verurteilt und zwischen zwei Mördern ans Kreuz genagelt. Dies 
alles wurde Ihm von der Hand des Menschen geboten, verbunden mit der unaussprechlichen Angst, die Satan über Seine 
Seele brachte. Doch — wir wiederholen es hier noch einmal — 
da der Mensch und der Teufel alle ihre Macht und Feindschaft 
erschöpft hatten, blieb für den Herrn noch ein Leiden übrig, 
gegen das jedes andere gering war; und das war, daß Gott 
Sein Angesicht verbarg — es waren jene drei Stunden der 
Finsternis auf dem Kreuze, wo Er durch die Hand Gottes an 
unserer Statt gestraft und gerichtet wurde. 
Dieses Werk des Kreuzes hat uns von unseren Sünden erlöst, 
mit Gott versöhnt, von der Strafe und dem Tode befreit, und 
hat den Weg zum Besitz des ewigen Lebens für uns gebahnt. 
In der Auferstehung Christi sind wir mit Ihm vereinigt, das 
Weizenkorn, das in die Erde fiel und starb, hat in der Auf90 
erstehung Frucht getragen. „Wie er ist, sind auch wir in dieser 
Welt" (1. Joh 4, 17). Wir sind nicht, wie Er war, als Er auf der 
Erde wandelte, sondern wie Er jetzt ist, auferstanden aus den 
Toten und verherrlicht zur Rechten Gottes. Vor dem Kreuz war 
keine Vereinigung mit Christo für uns möglich. Aber nachdem 
Er nun alles vollbracht hat, sind wir eine Pflanze mit Ihm 
geworden in der Auferstehung. Das Leben Christi ist notwendig für unsere Erlösung; denn um den Menschen erlösen 
zu können, mußte Er Mensch sein und dem Menschen in allem 
gleich werden, ausgenommen die Sünde. Er mußte in alle Umstände des menschlichen Lebens eintreten, um in ihnen Seine 
Heiligkeit und Vollkommenheit zu offenbaren. Als Mensch 
mußte Er Gott vollkommen verherrlichen, um nicht allein ein 
Sündopfer, sondern auch für Gott ein duftender Wohlgeruch 
sein zu können. Das Opfer, das den Menschen mit Gott versöhnte, mußte ein reines, fleckenloses und in den Augen Gottes 
angenehmes Opfer sein. Und darum bilden das Leben und der 
Tod Christi ein Ganzes und sind unzertrennlich miteinander 
verbunden. Dennoch kann das Leben, wie rein es auch war, 
uns nicht erlösen; dazu war der Tod erforderlich. 
Nachdem wir nun eine Pflanze mit Christo und der Gerechtigkeit Gottes teilhaftig geworden sind, erlangt das Leben Christi 
noch eine andere und herrliche Bedeutung für uns. „Wir sind 
das Werk Gottes, geschaffen in Christo Jesu zu guten Werken." 
Die guten Werke, worin wir zu wandeln haben, hat Gott in 
Christo vorbereitet. In Seinem Leben können wir sehen, was 
Gott wohlgefällig ist. Christus hat uns ein Beispiel hinterlassen, auf daß wir Seinen Fußstapfen nachfolgen sollen. Wir 
brauchen also nicht mehr unkundig zu sein in betreff des 
Willens Gottes. Wie herrlich für den, dessen Lust es ist, Gott 
zu verherrlichen! Aber zugleich finden wir in Christo die Kraft, 
in diesen guten Werken wandeln zu können. Wir sind in der 
Auferstehung mit Christo vereinigt, und zwar mit demselben 
Christus, der hier auf Erden Gott verherrlicht hat; und in Ihm 
besitzen wir infolge dieser Vereinigung dieselbe Kraft, die Ihn 
fähig machte, bei allem Streit, bei jeder Versuchung und bei 
jeder Mühsal den Willen des Vaters zu tun. Wie notwendig ist 
es deshalb für uns, das Leben Christi zu kennen und mit demselben in Gemeinschaft zu treten! Und wie trostreich ist dieses 
91 
Leben für uns! Welch eine Quelle unendlichen Trostes ist für 
uns das Leiden Christi vor dem Kreuz! Der Apostel sagt uns: 
„Denn wir haben nicht einen Hohenpriester, der nicht Mitleid 
zu haben vermag mit unseren Schwachheiten, sondern der in 
allem versucht worden ist in gleicher Weise wie wir, ausgenommen die Sünde. Laßt uns nun mit Freimütigkeit hinzutreten zu dem Thron der Gnade, auf daß wir Barmherzigkeit 
empfangen und Gnade finden zur rechtzeitigen Hilfe" (Hebr 4, 
15. 16). Ja, wir haben im Himmel zur Rechten Gottes den Sohn 
des Menschen, der in allen unseren mühevollen Umständen 
mit uns fühlen kann, weil Er selbst darin war, und bereit ist, 
die Kraft zu geben, die wir hienieden so sehr nötig haben. 
In allen Dingen kann Er uns trösten. ]a, Er fühlt mit uns, wenn 
wir den Mühsalen des irdischen Lebens unterworfen sind. Er 
versteht uns, wenn wir seufzen über das Leiden der Schöpfung, 
wenn wir verlangen nach den Wohnungen des Vaters, und 
wenn wir betrübt sind über die Ungerechtigkeit und den Unglauben der Welt. Er hat Mitleiden mit uns, wenn wir krank 
und schwach sind. Er kann es verstehen, wenn wir leiden durch 
den Spott und Hohn der Welt oder durch die Gleichgültigkeit 
der Gläubigen. Mit einem Wort, Er kann alles verstehen und 
alles fühlen. O wie unaussprechlich reich ist die Gnade Gottes! 
Wir sind durch das Leiden und Sterben Christi von der verdienten Strafe und dem Gericht befreit; und durch Seine Auferstehung sind wir des Lebens und der Gerechtigkeit Gottes 
teilhaftig geworden und können also bei all unserer Schwachheit und bei allen Gebrechen in unserem Wandel mit Freimütigkeit vor Gott erscheinen. Das Leben Christi ist das Vorbild für 
unseren Wandel. Er versichert uns Seines zärtlichen Mitgefühls, 
welches Er in allem, was uns trifft, an den Tag legt, und reicht 
uns reichlich Kraft dar zum Ausharren. O möge der Herr es uns 
durch Seine Gnade geben, die Kraft und den Trost dieser Wahrheiten immer mehr zu genießen, damit wir fähig seien, Ihn in 
allem zu verherrlichen! 
92 
Der Herr und Seine Jünger 
(Markus 6, 30-44) 
Es ist höchst lehrreich und erquickend, wenn wir mit einem 
gläubigen Herzen und einem erleuchteten Sinn den Pfad des 
Herrn auf Erden verfolgen, wie er uns durch die vom Heiligen 
Geist geleiteten Schreiber in den Evangelien gezeichnet worden 
ist. Allerwärts begegnen wir Seinen göttlichen Vollkommenheiten; und selbst die Bosheit des Menschen, das Elend Seines 
Volkes und die Schwachheit Seiner Jünger lassen Seine göttliche 
Fülle nur noch lieblicher hervorstrahlen. Auch der oben bezeichnete Abschnitt liefert uns davon ein so klares Bild, daß sich die 
Mühe lohnt, einen Augenblick dabei zu verweilen. 
Zurückgekehrt von ihrer Mission, wozu sie vom Herrn zu je 
zwei und zwei ausgesandt waren, versammeln sich die Jünger 
zu Jesu und zählen Ihm alles auf, was sie getan und gelehrt 
hatten (V. 30). Wer anders hätte auch ein so warmes Interesse 
an ihren Berichten nehmen können, als der hochgepriesene Herr 
Selbst? Wer anders wäre so geeignet gewesen, sie über die 
gefährlichen Klippen hinwegzuleiten, die infolge einer gesegneten Wirksamkeit den Herzen der schwachen Jünger zum 
Anstoß und Fall sein konnten? Während sie sich, wie wir anderswo lesen, darin erfreuten, daß selbst die Teufel ihnen 
Untertan gewesen waren, ruft er ihnen zu: „Darüber freuet euch 
nicht, daß euch die Geister Untertan sind; freuet euch aber, daß 
eure Namen in den Himmeln angeschrieben sind (Lk 10, 20). 
Ja, in der Tat, leicht können glänzende Erfolge einen Arbeiter 
im Werk des Herrn verleiten, die Erfolge statt den Herrn zum 
Gegenstand seiner Freude zu machen, und ihn gar zur Selbsterhebung führen. Und wer außer dem Herrn besitzt Liebe und 
Weisheit genug, um vor solchen Abirrungen zu bewahren? Er 
kennt unsere schwachen Herzen; und nur Er weiß, wie gefährlich es für uns ist, den Schauplatz der Öffentlichkeit zu betreten 
und ein Gegenstand der Beachtung anderer zu sein. 
„Und er sprach zu ihnen: Kommt ihr selbst her an einen wüsten 
Ort besonders und ruhet ein wenig aus" (Mk 6, 31). Es war 
-93 
nötig für sie, wieder eine Zeitlang mit ihrem geliebten Herrn 
allein zu sein, um ein wenig auszuruhen. Welch ein fürsorgender, zärtlicher Lehrer! Er gebietet nicht: „Wirket, arbeitet 
fort und fort! Nein, sobald die Arbeit vollendet ist, zieht Er sie 
vom Wirkungsplatz zurück, nimmt sie mit Sich allein, damit sie 
an Seiner Seite ein wenig der Ruhe pflegen sollten. Und unter 
der Obhut und Pflege dieses weisen und gütigen Herrn steht 
jeder Arbeiter im Werke des Herrn. Er fordert nicht ihre Tagebücher wie jemand, der, ohne die Mühe des Dienstes zu kennen, 
unnachsichtig jede Stunde, der Arbeit, gewidmet verzeichnet sehen 
will. O nein; Er kennt den Dienst und dessen Mühe aus Erfahrung. 
Als einfacher Bote des Evangeliums ist Er umhergezogen und ist 
müde geworden auf Seinem Wege; Er hat Hunger und Durst 
gelitten, hat alle Arten von Schwierigkeiten durchgemacht, die 
Feindseligkeiten der Menschen erduldet und die Schwachheiten 
Seiner Jünger ertragen. Er weiß, wie es einem Arbeiter in 
Seinem Werk zu Mute ist; Er kennt die Gefahren, die einen 
solchen umstricken, und alle Versuchungen eines nie ruhenden 
Feindes, denen er ausgesetzt ist: Sollte uns dies nicht ermutigen, 
allezeit bei Ihm Rat, Trost und Hilfe zu holen? Sollte uns das 
nicht anspornen, Ihm alles, was wir getan und gelehrt haben, 
mitzuteilen, und in Seine Nähe zu eilen, um wie Maria zu 
Seinen Füßen zu sitzen und auf Seine holdseligen Worte zu 
lauschen? O wie sehr hat dies der Gläubige nötig an jedem 
Tage! Wo solch ein verborgener Umgang fehlt, da wird das 
Herz bald matt und dürr werden; und der Arbeiter wird dann 
nur aus kalter Pflicht oder um des Lohnes willen seinen Dienst 
verrichten oder gar in Hochmut und Selbstgefälligkeit versinken. Ach! ein solcher Dienst hat sich seines wahren Charakters entkleidet und trägt keineswegs das Siegel der Anerkennung des Herrn. Nur in Seiner Gegenwart findet das Herz 
die wahre Quelle aller Kraft. Im Licht Seiner Gegenwart wird 
jeder Gedanke an seinen wahren Platz gestellt; dort schwindet 
jede Selbsterhebung, und das Bewußtsein des eigenen Nichts 
kehrt zurück; dort schöpft die kummervolle, zagende Seele 
frischen Mut und lebendiges Vertrauen; und das Herz, voll 
Trost, Frieden und Freude, wird zu neuer Tatkraft belebt. Ja, 
wahrlich, nur einem verborgenen Umgang mit Gott entspringt 
unsere Fähigkeit zum Dienst. 
94 
Der Herr Selbst freilich fand hienieden wenig Zeit zum Ausruhen. Dafür zeugen die Worte: „Und viele sahen sie wegfahren und erkannten sie und liefen zu Fuß von allen Städten 
dorthin zusammen, und kamen ihnen zuvor. Und als Jesus aus 
dem Schiff trat, sah er eine große Volsksmenge und wurde 
innerlich bewegt über sie; denn sie waren wie Schafe, die keinen 
Hirten haben; und er fing an, sie vieles zu lehren" (V. 33, 34). 
— Stets zeigt Er Seine erbarmende Liebe. Der Zustand Israels 
war äußerst betrübend. Von Jehova abgewichen, irrte das Volk 
ohne Leitung ruhelos umher. Ihren wahren Hirten erkannten 
sie nicht. Es war ihnen unbekannt, daß Jehova, den sie verlassen hatten und dessen Gesetz sie verworfen hatten, auf die 
Erde gekommen war, um sie in Gnaden zu besuchen und ihre 
Sünden zuzudecken. Ach! die Sünde selbst hatte ihr Auge verblendet und ihr Herz verhärtet. Und dennoch, gerade ihr hoffnungsloser Zustand rief die Strahlen Seiner erbarmenden Liebe 
um so kräftiger hervor. „Er wurde innerlich bewegt über sie ...; 
und er fing an, sie vieles zu lehren." —Seine Liebe und Treue für 
Sein armes, hilfloses Volk ließ Ihn nicht rasten. Es war Sein 
stetes Bemühen, ihnen ihren wahren Zustand vor Augen zu 
stellen und sie zu Sich einzuladen, um ihnen Ruhe zu geben. 
Ja, in der Tat, der schon so lange Verheißene war in ihre Mitte 
getreten, um ihnen Gnade und Vergebung anzukündigen, um 
ihre Krankheiten zu heilen und sie unter Seinem Zepter Segen 
und Frieden genießen zu lassen. Ach, daß sie Ihn erkannt 
hätten! Über Seine Lippen dringt der Ruf: „Ich habe den ganzen 
Tag meine Hände ausgebreitet zu einem widerspenstigen Volke" 
(Jes 65, 2). Israel verwarf Ihn. „Er kam in das Seinige und die 
Seinigen nahmen ihn nicht an" (Joh 1, 11). Schreckliche Verblendung! Und dennoch hat Seine Treue nicht aufgehört. Ist 
auch Israel eine Zeitlang beiseite gesetzt worden, so wird 
dennoch der Tag wieder anbrechen, wo Er sich Seines Volkes 
nach Seiner unumschränkten Gnade wieder annehmen wird. 
Das Gericht wird unter ihnen aufräumen und sie läutern; und 
dann wird ganz Israel errettet werden, wie geschrieben steht: 
„Ein Erlöser wird kommen für Zion und für die, welche in 
Jakob von der Übertretung umkehren" (Jes 59, 20). 
Für die Gegenwart ist „durch ihren Fall den Nationen das Heil 
geworden" (Röm 11, 11). Bis zu ihrer Wiederherstellung sam95 
melt Sich der Herr ein Volk aus allen Nationen — die Kirche, die 
Braut des Lammes, die mit Christo gesegnet ist in den himmlischen örtern. Und mit derselben erbarmenden Liebe geht jetzt 
der Herr dem verlorenen Sünder nach, um ihn aus einer unter 
dem Gericht stehenden Welt zu erretten und in die himmlischen 
Segnungen einzuführen, Sein Herz ist ebenso bewegt über den 
armen, verirrten Sünder wie er es damals über das hirtenlose 
Israel war. Jeder Errettete ist ein Zeugnis Seiner ewigen Liebe 
und Seines grundlosen Erbarmens. Er wird nicht müde, „zu 
suchen und zu erretten, was verloren ist." Hast auch Du, mein 
lieber Leser, diese Liebe und dieses Erbarmen kennengelernt? 
Oder hast Du bis jetzt immer noch widerstanden? Wie schrecklich für Dich, in Deinen Sünden zu beharren und mit einer verurteilten Welt einem sicheren furchtbaren Gericht entgegenzueilen ! Du kannst jetzt umsonst errettet werden und alle Reichtümer der Gnade und der Herrlichkeit umsonst empfangen; die 
gnadenreichen Arme des Heilandes sind für Dich geöffnet; 
und Sein erbarmendes Herz ist über Dich bewegt. Willst Du 
dies alles verachten und warten, bis die Arme einer ewigen 
Verdammnis Dich für immer umschlingen werden? O möchte 
dies doch nimmer Dein Los sein! 
„Und als es schon spät am Tage war, traten seine Jünger zu 
ihm und sagten: der Ort ist wüst und es ist schon spät am Tage, 
entlaß sie, damit sie hingehen auf das Land und in die Dörfer 
ringsum, und sich Brote kaufen; denn sie haben nichts zu essen" 
(V. 35, 36). 
Die Blicke der Jünger wandten sich, wie gewöhnlich, auf die 
Umstände. Ihr Herz war nicht fähig, das ganze Elend des 
hirtenlosen Israels zu erkennen, und darum auch nicht fähig, 
das tiefe Mitgefühl des Herrn zu verstehen. Vielleicht entdeckte 
ihr Auge im Herrn nur den Eifer eines Lehrers, der zu sehr mit 
den inneren Bedürfnissen des Volkes beschäftigt sei, als daß Er 
sich um dessen leibliches Wohl kümmern könne, und der an 
Zeit und Umstände erinnert werden mußte. War doch der 
Abend hereingebrochen; und der Ort war wüste, und die Menge 
brauchte Speise. Sicher hatten diese Umstände sie schon längst 
im stillen beunruhigt und drängten sie, um dem Herzen Luft zu 
machen, jetzt zu den Worten: „Der Ort ist wüste und es ist 
schon spät am Tage; entlaßt die Volksmenge, damit sie hin96 
gehen auf das Land und in die Dörfer ringsum und sich Brote 
kaufen." — Sie befürchteten vielleicht, daß Er kein Auge habe 
für die widrigen Umstände und leiblichen Bedürfnisse. Armes, 
ungläubiges Herz! Wie oft geben auch wir uns gleichen törichten Sorgen hin! Der Herr hat Sich Selbst für uns gegeben, 
hat Sein Leben für uns gelassen, als wir noch Gottlose und 
Sünder waren, hat uns tausendfache Proben Seiner Liebe und 
Seiner Treue gegeben; und dennoch können wir uns oft in den 
gegenwärtigen Umständen einer solchen Unruhe hingeben, als 
hätten wir von all diesem noch nichts erfahren. Das arme, 
schwache Herz ist immer geneigt, auf die Umstände, und nicht 
auf den Gott der Umstände zu sehen; es blickt auf sich und die 
eigene Ohnmacht, und nicht auf den Allmächtigen, der die 
Liebe ist und in Dessen Gunst wir stehen. — 
„Entlaß sie", sagen die Jünger; das war in ihren Augen der einzige Weg, jeder Sorge wegen der hungrigen Menge enthoben 
zu werden. Sie waren nicht fähig, in Christo die Quelle jeder 
Gabe und jeder Segnung zu erblicken; sie erkannten in Ihm 
nicht Den, der verheißen hatte, die Armen Seines Volkes mit 
Brot zu sättigen (Ps 132, 15); sie verstanden nicht Sein Herz, 
Sein Mitgefühl, Seine Güte. Sie forderten die Entlassung der 
Menge, damit sie einem wüsten Ort entrinne; aber ach! von 
Ihm entlassen zu werden heißt, in die Wüste geschickt zu 
werden. Sollten wir doch in all unseren Nöten zu Ihm unsere 
Zuflucht nehmen und jeden Hilfsbedürftigen zu Ihm, der einzig 
wahren Quelle des Segens, hinweisen, statt die Kreatur in 
Anspruch zu nehmen und die Hilfe da zu suchen, wo es bald 
an Fähigkeit, bald an Bereitwilligkeit zum Helfen mangelt. Bei 
Ihm aber ist die Fülle der Macht und die Fülle der Liebe; und 
statt die Volksmenge zu entlassen, sagt Er: „Gebet ihr ihnen zu 
essen." Er will sie nicht, von Hunger gequält, von dannen 
ziehen lassen. Seine Freude ist zu geben, und nicht leer fortzuschicken. Aber welche Verlegenheit mußte eine solche Aufforderung den armen Jüngern bereiten! Sie hatten nichts zu 
geben und hatten auch kein Vertrauen zu Seiner Durchhilfe. 
Ach! viel näher liegt ihnen der Gedanke, beim Krämer Speise 
zu kaufen, als Ihn um Hilfe anzusprechen. „Sollen wir hingehen 
und für zweihundert Denare Brote kaufen und ihnen zu essen 
geben?" 
97 
Das ist stets die Weise des Unglaubens. Wohl möchten auch wir 
oft gern die Not anderer steuern; aber zu träge, um im Vertrauen unsere Zuflucht zu Ihm zu nehmen, erblicken wir keinen 
Ausweg, kein Hilfsmittel. Und also verkriecht sich unser Mitgefühl hinter leere Seufzer, statt im vertrauensvollen Glauben 
zu Ihm zu eilen, der uns in jeder Lage mit vollkommenem Mitgefühl Seine kräftig helfende Hand entgegenstreckt und dem es 
nie an Weisheit, Liebe und Macht gebricht, um in allen Umständen ein mächtiger, teilnehmender Helfer sein zu können. 
Und wie oft naht Er mit Seiner Hilfe, ohne daß wir sie bei Ihm 
gesucht haben! Wie oft beschämt Er unseren Unglauben! Wie 
lange wenden wir uns oft zu wasserleeren Brunnen, indem wir 
bei uns selbst oder bei anderen um Hilfe seufzen! Wie oft ist 
der Herr der letzte, zu dem wir unsere Zuflucht nehmen! Und 
dennoch handelt Er stets mit uns nach dem Reichtum Seiner 
Gnade und Langmut. 
„Er aber spricht zu ihnen: „Wie viele Brote habt ihr?" — Im 
Blick auf diese Worte bietet sich uns die Gelegenheit, eine andere Erfahrung zu machen. Wenn bei vielen Christen das, was 
sie besitzen oder was ihre Einnahme ist, nach ihrer Berechnung 
für die vorliegenden Bedürfnisse nicht ausreicht, so neigen sie 
sich augenblicklich zu der Meinung hin, daß der Herr ihnen 
andere Hilfsquellen zu deren Befriedigung öffnen müsse, ohne 
zu bedenken, daß Er auch das vorhandene Wenige so segnen 
kann, daß es ausreicht. Der Herr aber zeigt uns hier einen 
anderen Weg (V. 38—41). Freilich waren nur fünf Brote und 
zwei Fische vorhanden, während 5000 Männer nach Speise verlangten. Allerdings lag die Ursache nahe, zu fragen: „Was ist 
das unter so viele?" Doch alles hängt vom Segen des Herrn ab; 
Er segnete und alle wurden gesättigt; niemand wurde leer 
heimgeschickt. Ja wahrlich, Er kann das Geringe segnen, so daß 
zur Genüge, ja sogar zum Überfluß vorhanden ist. O möchten 
wir daher stets, statt bei augenblicklichen Verlegenheiten an 
einen anderen Beruf, an ein einbringlicheres Geschäft zu denken, zuerst unsere Blicke, danksagend für das Vorhandene, nach 
oben richten, von wo stets die rechte Hilfe kommt. Der Unglaube schlägt gern andere Wege ein; aber der einfältige Glaube 
wendet sich an den lebendigen Gott, an die Quelle aller guten 
und vollkommenen Gaben. 
98 
Doch noch mehr. Wie schwach der Glaube der Jünger auch sein 
mochte, der Herr machte sie dennoch zu Kanälen für die Segnung des Volkes. Solange sie die wahre Quelle nicht erkennen, 
fragen sie mit zweifelndem Herzen: „Woher nehmen wir Brot 
für so viele?" Sobald sie aber aus der Hand des Herrn zu 
nehmen verstehen, teilen sie bereitwillig aus, bis alle gesättigt 
sind. Und welch eine Erscheinung! Die Quelle versiegte nicht; 
die Bedürfnisse aller wurden völlig gestillt; und noch zwölf mit 
Brocken gefüllte Körbe blieben übrig. Jeder der Jünger besaß 
noch einen vollen Korb; und hatten sie vor der Speisung mit 
kleingläubigem Herzen gefragt: „Woher nehmen wir Brot für 
so viele Menschen?" so konnten sie jetzt fragen: „Woher 
nehmen wir Menschen für so viel Brot?" 
Ach! wie oft fragen auch wir mit Seufzen: „Woher nehmen 
wir?" Wie wenig erkennen wir jene unerschöpfliche Quelle in 
dem Geber aller guten Gaben! Wie gern will uns der Herr zu 
Kanälen Seiner Gnadenspendungen machen; aber wie eng sind 
diese Kanäle oft! Wenn das Volk Gottes darben muß, so liegt 
die Ursache nicht an dem Mangel der mannigfachen Gnadengaben, sondern an dem engen Kanal, durch den sie strömen. 
O möchte doch der Herr unsere Herzen weit machen für die 
Reichtümer Seiner Gnade, damit wir reichlich nehmen und 
reichlich ausspenden können! Wie ganz anders wird es sein, 
wenn wir droben beim Herrn sind, wo der Kleinglaube und 
Unglaube keinen Platz mehr finden, um unseren Blicken die 
unerschöpflichen Segnungen zu verhüllen, und wo wir im 
wahren Sinn des Wortes die Kanäle sein werden, durch die das 
irdische Volk des Herrn im tausendjährigen Reiche die Segnungen empfangen soll. Dann werden diese Segnungen ungehemmt und in reicher Fülle strömen; dann werden wir das 
Vorrecht völlig verstehen und genießen, zu Austeilern der 
reichen Gnade Gottes gemacht zu sein — ein Vorrecht, das jetzt 
leider oft als eine mühsame Pflicht betrachtet wird; ja, dann 
werden wir es völlig verstehen, daß geben seliger ist als 
nehmen. 
99 
Das ungleiche Joch 
Wer irgendwie in sich oder in anderen eine reinere und erhabenere 
Jüngerschaft zu erwecken wünscht, der kann seinen Blick nicht 
auf die Christenheit des heutigen Tages richten, ohne mit einem 
unbeschreiblichen Gefühl von Trauer und Niedergeschlagenheit 
erfüllt zu sein. Ihre Sprache ist so außergewöhnlich, ihr Aussehen so krank und ihr Geist so geschwächt, daß man zu Zeiten 
versucht ist, an allem zu verzweifeln, was einem treuen und 
wahren Zeugnis für den abwesenden Herrn ähnlich ist. Dies 
ist um so beklagenswerter, wenn wir uns der Achtung gebietenden Beweggründe erinnern, durch die wir in Tätigkeit gesetzt 
sind, was unser besonderes Vorrecht ist. Wenn wir auf den 
Herrn, dem wir folgen, oder auf den Pfad, den wir betreten, 
oder auf das Ende, das wir im Auge zu behalten haben, oder 
auf die Hoffnungen, von denen wir beseelt sind, unsere Blicke 
richten, so können wir nur anerkennen, daß wir eine weit 
kräftigere Nachfolge an den Tag legen würden, wenn dies alles 
durch einen einfältigeren Glauben aufgenommen und verwirklicht wäre. „Die Liebe Christi drängt uns",sagt der Apostel. Das 
ist die mächtigste Triebfeder von allen. Je mehr das Herz mit der 
Liebe Christi erfüllt, und je mehr das Auge auf Seine gesegnete 
Person geheftet ist, um so treuer werden wir seiner Bahn zu 
folgen suchen. Nur ein einfältiges Auge vermag seine Fußstapfen zu entdecken. Wenn nicht der eigene Wille gebrochen, 
das Fleisch gekreuzigt und der Leib im Zaume gehalten ist, 
so werden wir zu einer treuen Nachfolge unfähig sein und 
Schiffbruch leiden am Glauben und an einem guten Gewissen. 
Möge der Leser mich indes nicht mißverstehen. Hier handelt es 
sich keineswegs um persönliche Errettung, sondern um eine 
ganz andere Sache. Es beweist eine starke Selbstsucht, wenn 
jemand, der der Errettung teilhaftig geworden ist, — als Frucht 
der Angst und Mühsal Christi, — das Kreuz und die Leiden 
von der geheiligten Person Christi so weit wie nur eben noch 
möglich trennen möchte, ohne sein persönliches Heil zu verscherzen. Dies zeigt schon nach natürlicher Beurteilung einen 
Charakter von Selbstsucht, der entschiedener Verachtung 
100 
würdig ist, für dessen moralischen Tiefstand aber die Sprache 
keinen Ausdruck hat, wenn er von jemandem zur Schau getragen wird, der nach seinem Bekenntnis sein gegenwärtiges 
und ewiges Heil einem verworfenen, gekreuzigten, auferstandenen und jetzt abwesenden Herrn verdankt. Geliebter Leser! 
Was würdest Du denken, wenn jemand sagte: „Wenn ich nur 
dem höllischen Feuer entrinne, dann kümmert mich wenig die 
Nachfolge?" Würdest Du solche Gefühle nicht in Deiner 
innersten Seele verabscheuen? Dann aber suche ihnen mit Ernst 
zu entfliehen und eile hin zu dem ganz entgegengesetzten 
Punkt des Kompasses, um in Wahrheit sagen zu können: 
„Wenn nur der gesegnete Herr verherrlicht wird, dann kümmert mich verhältnismäßig wenig meine persönliche Sicherheit." 
Wollte Gott, daß dies der aufrichtige Ausdruck vieler Herzen in 
unseren Tagen sei, wo es leider nur zu wahr ist, daß „alle das 
Ihrige suchen,nicht das,was Christi Jesu ist" (Phil 2,21). Möchte 
doch der Heilige Geist eine Schar abgesonderter und geweihter 
Nachfolger des Lammes durch Seine unwiderstehliche Macht 
erwecken und sie durch Seine himmlische Energie vorwärts 
treiben — eine Schar, von der jedes einzelne Glied durch die 
Fesseln der Liebe gebunden ist an die Hörner des Altars, und 
die fähig sind, gleich jenen Dreihunderten Gideons vor alters, 
auf Gott zu vertrauen und das Fleisch zu verleugnen. O, wie 
verlangt das Herz danach! Wie begierig sehnt sich, oft gebeugt 
unter dem schaudernden und verwelkenden Einfluß eines kalten 
und kraftlosen Bekenntnisses, der Geist nach einem mehr kräftigen und vollen Zeugnis für Ihn, der Sich selbst entäußerte 
und Seine Herrlichkeit beiseite setzte, damit wir durch Sein 
kostbares Blutvergießen zu Mitgenossen einer ewigen Segnung 
erhoben werden sollten. 
Unter den unzähligen Hindernissen, die der gänzlichen Übergabe des Herzens an Christo im Wege stehen, nimmt das 
„ungleiche Joch" meistens einen hervorragenden Platz ein. „Seid 
nicht in einem ungleichen Joch mit Ungläubigen! Denn welche 
Genossenschaft hat Gerechtigkeit und Gesetzlosigkeit? Und 
welche Gemeinschaft Licht mit Finsternis? Und welche Übereinstimmung Christus mit Belial? Oder welches Teil ein Gläubiger mit einem Ungläubigen? Und welchen Zusammenhang 
der Tempel Gottes mit Götzenbildern? Denn ihr seid der Tem101 
pel des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: „Ich will unter 
ihnen wohnen und wandeln, und ich werde ihr Gott sein, und 
sie sollen mein Volk sein." Darum gehet aus aus ihrer Mitte 
und sondert euch ab, spricht der Herr, und rühret Unreines nicht 
an; und ich werde euch aufnehmen; und ich werde euch zum 
Vater sein; und ihr werdet mir zu Söhnen und Töchtern sein, 
spricht der Herr, der Allmächtige" (2. Kor 6, 14—18). Unter 
der mosaischen Haushaltung lernen wir den gleichen moralischen 
Grundsatz. „Du sollst deinen Weinberg nicht mit zweierlei 
Samen besäen, damit nicht die Fülle des Samens, den du gesät 
hast, und der Ertrag des Weinbergs geheiligt werden. — Du 
sollst nicht pflügen mit einem Rinde und einem Esel zusammen. 
— Du sollst nicht Zeug von verschiedenartigem Stoffe anziehen, 
Wolle und Leinen zusammen" (5. Mo 22, 9—11; 3. Mo 19, 19). 
Diese Schriftstellen genügen, uns vor Augen zu stellen, daß ein 
ungleiches Joch moralisch böse ist. Es kann mit Bestimmtheit 
behauptet werden, daß niemand ein ungefesselter Nachfolger 
Christi sein kann, der in irgendeiner Weise in ein ungleiches 
Joch gespannt ist. Er mag ein Erlöster, ein wahres Kind Gottes, 
ein aufrichtiger Gläubiger sein; aber er kann nicht nur kein 
völliger Jünger sein, sondern es besteht auch ein bestimmtes 
Hindernis zur Offenbarung dessen, was er wirklich ist trotz 
seines ungleichen Joches. „Gehet aus . . . und ich werde euch 
aufnehmen . .. und ihr werdet mir zu Söhnen und Töchtern 
sein, spricht der Herr, der Allmächtige." Der hier vorgestellte 
Gedanke ist verschieden von dem, den wir in folgenden Stellen 
finden: „Nach seinem eigenen Willen hat er uns gezeugt durch 
das Wort der Wahrheit" (Jak 1, 18). — „Die ihr nicht wiedergeboren seid aus verweslichem, sondern aus unverweslichem 
Samen, durch das lebendige und bleibende Wort Gottes" 
(1. Petr 1, 23). — „Sehet, welch eine Liebe uns der Vater gegeben hat, daß wir Gottes Kinder heißen sollen" (1. Joh 3,1). — 
„So viele ihn aber aufnahmen, denen gab er das Recht, Kinder 
Gottes zu werden, denen, die an seinen Namen glauben, welche 
nicht aus Geblüt, noch aus dem Willen des Fleisches, noch aus 
dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind" 
(Joh 1, 12—13). In all diesen Stellen ist das Kindesverhältnis 
auf den Ratschluß und die Wirksamkeit Gottes gegründet und 
uns nicht als Folge irgendeiner Handlung von unserer Seite vor 
102 
Augen gestellt, während uns in 2. Kor 6 dieses Verhältnis als 
das Resultat unseres Ausgehens aus ungleichem Joche bezeichnet wird. Es ist hier, mit einem Wort, eine ganz praktische 
Frage. So lesen wir in Mt 5, 44—45: „Ich aber sage euch: „Liebet 
eure Feinde; segnet die euch fluchen; tut wohl denen, die euch 
hassen, und betet für die, die euch beleidigen und verfolgen, 
damit ihr Söhne eures Vaters seid, der in den Himmeln ist; 
denn er läßt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute, und 
läßt regnen über Gerechte und Ungerechte." Auch hier findet 
sich der praktische Grund und die öffentliche Ankündigung des 
Verhältnisses, sowie dessen moralischer Einfluß. Die Söhne 
eines solchen Vaters werden in dieser Weise handeln. Kurz, wir 
finden einerseits die Stellung oder das Verhältnis als Söhne auf 
das unumschränkte Wollen und Wirken Gottes gegründet, und 
wir sehen andererseits den diesem Verhältnis entspringenden 
moralischen Charakter, der Gott zu Seiner Anerkennung einen 
gerechten Grund gibt. Gott kann nicht völlig und öffentlich 
diejenigen anerkennen, die in einem ungleichen Joch mit Ungläubigen sind; dies würde eine Anerkennung des ungleichen 
Joches selbst sein. Wie könnte Er „Finsternis", „Gesetzlosigkeit", 
„Belial", „Ungläubige" und „Götzenbilder" anerkennen? Wenn 
ich mich daher mit etwas von dieser Art zusammenjoche, so 
habe ich mich moralisch und öffentlich damit und nicht in allem 
mit Gott einsgemacht. Ich habe mich in eine Stellung gesetzt, 
die Gott nicht anerkennen kann; und folglich kann Er auch mich 
nicht anerkennen. Wenn ich mich hingegen aus einer solchen 
Stellung herausreiße, wenn ich „ausgehe und mich absondere", 
wenn ich meinen Nacken aus dem ungleichen Joche herausreiße, dann, aber auch nur dann kann ich öffentlich und völlig 
anerkannt werden als „Sohn oder als Tochter des Herrn, des 
Allmächtigen". Das ist ein ernster und beachtenswerter Grundsatz für alle, die fühlen, daß sie sich mutwillig in ein solches 
Joch begeben haben. Sie wandeln nicht als Jünger, noch befinden sie sich öffentlich oder moralisch in der Stellung als 
Söhne. Gott kann sie nicht anerkennen. Ihr verborgenes Verwandtschaftsverhältnis bildet nicht die Spitze; Sie haben selbst 
den ihnen von Gott angewiesenen Boden verlassen. Sie haben 
törichterweise ihren Hals zwischen ein Joch gepreßt, das, da es 
nicht das Joch Christi ist, das Joch Belials sein muß: und so103 
lange sie sich nicht von diesem Joch losreißen, kann Gott sie 
nicht öffentlich als Seine Söhne und Töchter anerkennen. Ohne 
Zweifel ist die Gnade Gottes unendlich und kann uns in all 
unseren Mängeln und Gebrechen begegnen; aber wenn unsere 
Seele nach einer höheren Art von Jüngerschaft strebt, müssen 
wir einmal, koste es was es wolle, das ungleiche Joch abstreifen, 
oder, wenn dies nicht möglich ist, unser Haupt unter die 
Schande und Trauer des Joches beugen, indem wir von Gott 
eine völlige Befreiung erwarten. 
Indes gibt es vier verschiedene Seiten, von denen das „ungleiche 
Joch" betrachtet werden kann. Es gibt ein Familien-, ein Handels-, ein Religions-Joch und ein Joch allgemeiner Menschenliebe. Einige mögen geneigt sein, das in 2. Kor 6 bezeichnete 
Joch in die erste Rubrik zu verweisen; aber der Apostel macht 
eine solche Einschränkung nicht. Er sagt nur: „Seid nicht in 
einem ungleichen Joch mit Ungläubigen"; er bezeichnet nicht 
näher den Charakter oder den Gegenstand des Joches, und 
daher sind wir berechtigt, diese Stelle weitest anzuwenden, indem wir ihre Schärfe direkt auf jede Art eines ungleichen Joches 
richten; und wir werden die Wichtigkeit, so zu handeln, erkennen, bevor wir, wenn es der Herr erlaubt, diese Betrachtungen schließen. 
1. Wir betrachten also zunächst das Familien- oder Ehe-Joch . 
Welche Feder vermag die Seelenangst, das moralische Elend, 
verbunden mit den verderblichen Folgen, zu schildern, die für 
das geistliche Leben und Zeugnis aus der Heirat eines Christen 
mit einer unbekehrten Person hervorfließen? Mir scheint nichts 
beklagenswerter zu sein, als der Zustand von jemandem, der, 
wenn es zu spät ist, die Entdeckung macht, daß er sich für sein 
ganzes Leben mit einer Person verbunden hat, die nicht einen 
einzigen seiner Gedanken und Gefühle mit ihm teilen kann. 
Der eine Teil der Ehe wünscht Christo, der andere vermag nur 
dem Teufel zu dienen; der eine Teil sehnt sich nach den Dingen 
Gottes, der andere seufzt nach den Dingen der gegenwärtigen 
Welt; der eine Teil trachtet mit Ernst, das Fleisch mit allen 
seinen Lüsten und Begierden zu kreuzigen, der andere sucht die 
Befriedigung dieser Dinge. Wollte man ein Schaf und eine Ziege 
aneinander fesseln, so würde das Schaf nach dem Futter der 
grünen Weide im Felde verlangen, während die Ziege nach 
104 
Brombeersträuchern sucht, die am Graben wachsen, und folglich 
müßten beide Hungers sterben. Die Ziege will nicht auf der 
Weide grasen, und das Schaf kann nicht an den Brombeersträuchern nagen; und also erlangt keines der beiden Tiere, was 
seine Natur gebieterisch fordert, es sei denn, daß es durch größere Stärke der Ziege gelingt, das in ein ungleiches Joch gespannte Schaf zu zwingen, unter den Brombeersträuchern zu 
verharren und dort zu verschmachten und zu sterben. Jeder wird 
den Sinn dieses Bildes verstehen; es zeigt uns leider eine nur zu 
gewöhnliche Erscheinung. Der Ziege glückt es meistens, ihre 
Absicht zu erreichen. Der weltliche Gefährte setzt bei fast jeder 
Gelegenheit seine Sache durch. Man wird beinahe ohne Ausnahme finden, daß in Fällen eines ungleichen Ehejochs der 
arme Christ der Nachgebende ist, was durch die bitteren Früchte 
eines bösen Gewissens, eines niederdrückenden Herzens, eines 
traurigen Geistes und eines verzagenden Gemüts bezeugt wird. 
In der Tat ein hoher Preis für den Genuß einer natürlichen 
Zuneigung, oder für die Erreichung irgendeines armseligen, 
weltlichen Vorteils! Wirklich, eine Heirat von dieser Art ist das 
Totengeläute des praktischen Christentums und des Fortschritts 
im göttlichen Leben. Es ist ^moralisch unmöglich, daß irgend 
jemand, dessen Hals in das Ehejoch mit einer ungläubigen 
Persjon gepreßt ist, ein fesselloser Jünger Christi sein kann. 
Ebenso sicher hätte ein Wettrenner bei den olympischen Spielen 
erwarten können, durch das Anhängen eines schweren Gewichts 
oder eines toten Leibes an seine Person die Siegeskrone zu 
gewinnen. Es ist in der Tat genug, einen toten Leib zum Hemmschuh zu haben; wir bedürfen nicht des Anhängens eines anderen. Kein Christ hat je gefunden, daß es für ihn nicht schon 
hinreichende Arbeit war, die Übel eines einzigen Herzens 
zu bekämpfen, ohne sich mit den Übeln zweier Herzen zu 
beladen. Ohne Zweifel ist der Mann, der so töricht und ungehorsam war, eine unbekehrte Frau zu heiraten, sowie die 
Frau, die einen unbekehrten Mann heiratete, mit den vereinigten Übeln zweier Herzen beladen; und wer ist dazu fähig? Es 
kann jemand völlig auf die Gnade Christi rechnen hinsichtlich 
der Unterjochung seiner eigenen bösen Natur; aber er kann 
sicher nicht, in betreff der bösen Natur seines mit ihm ungleich 
zusammengejochten Gefährten, in derselben Weise auf diese 
105 
Gnade rechnen. Wenn er sich in Unwissenheit dieses Joch auferlegt hat, so wird der Herr ihm persönlich auf dem Grunde 
völligen Bekenntnisses mit der gänzlichen Wiederherstellung 
der Seele begegnen; aber zu der treuen Nachfolge eines Jüngers 
wird er es nicht bringen. Paulus konnte sagen: „Wisset ihr 
nicht, daß die, welche in der Rennbahn laufen, zwar alle laufen, 
aber einer den Preis erlangt? Laufet also, daß ihr ihn erlangt. 
Jeder aber, der kämpft, ist enthaltsam in allem; jene freilich, 
auf daß sie eine verwelkliche Krone empfangen, wir aber eine 
unverwelkliche. Ich laufe nun also, nicht aufs Ungewisse; ich 
kämpfe also, nicht wie einer, der die Luft schlägt, sondern ich 
zerschlage meinen Leib und führe ihn in Knechtschaft, auf daß 
ich nicht, nachdem ich anderen gepredigt, selbst verwerflich 
werde" (1. Kor 9, 24—27). Hier handelt es sich nicht um Leben 
oder Errettung, sondern einfach um das „Laufen in der Rennbahn", und zwar nicht um das Leben, sondern um eine „unverwelkliche Krone" zu erlangen. Die Tatsache, zum Laufen 
berufen zu sein, setzt den Besitz des Lebens voraus; denn 
niemand würde tote Menschen auffordern, in Schranken zu 
laufen. Ich habe natürlich das Leben erlangt, bevor ich zu laufen 
beginne; und ob ich daher auch in den Schranken ermatten 
könnte, so verliere ich doch nicht mein Leben, sondern nur meine 
Krone; denn diese und nicht das Leben war das dem Laufenden 
vorgesteckte Ziel. Wir sind nicht berufen zu laufen, um das 
Leben zu erlangen; denn die Erlangung des Lebens ist nicht eine 
Folge des Laufens, sondern des „Glaubens an Jesum Christum", 
der durch Seinen Tod das Leben für uns erworben und es durch 
die Macht des Heiligen Geistes in uns gepflanzt hat. Und dieses 
Leben, als das Leben eines auferstandenen Christus, ist ewig; 
denn Er ist der ewige Sohn, wie Er Selbst, Sich an den Vater 
wendend, in Joh 17 sagt: „Gleichwie du ihm Gewalt gegeben 
hast über alles Fleisch, auf daß er allen die du ihm gegeben, 
ewiges Leben gebe." Es ist ein Leben ohne Bedingung. Er gibt 
uns, den Sündern, nicht das Leben und stellt es dann vor uns, 
um als Heilige danach zu laufen, und zwar mit der traurigen 
Aussicht, diese kostbare Gabe durch Ermatten in der Rennbahn 
zu verlieren. Das wäre ein „Laufen aufs Ungewisse", das leider 
so viele versuchen, die bekennen, die Laufbahn betreten zu 
haben, ohne zu wissen, ob sie das Leben besitzen oder nicht. 
106 
Solche Seelen laufen, um das Leben und nicht um eine Krone 
zu erlangen; aber Gott stellt nicht das Leben in die Schranken 
als eine Belohnung des Sieges, sondern Er schenkt es, bevor wir 
beginnen zu laufen als die Macht, durch die wir laufen. Die 
Macht zu laufen und das Ziel des Laufens sind zwei ganz 
verschiedene Dinge; und dennoch werden sie stets miteinander 
verwechselt durch Personen, welche unbekannt sind mit dem 
herrlichen Evangelium der Gnade Gottes, in dem Christus als 
das Leben und die Gerechtigkeit aller, die an Seinen Namen 
glauben, vor unsere Augen gestellt wird, zugleich alles dieses 
als eine freie Gabe Gottes, nicht als eine Belohnung unseres 
Laufens. 
In Anbetracht der schrecklich bösen Folgen des ungleichen Ehejochs wirkt es hauptsächlich hemmend auf unsere Jüngerschaft, 
daß wir auf sie sehen. Ich sage „hauptsächlich", weil unser ganzer Charakter und alle unsere Erfahrungen tief dadurch berührt 
werden. Ich frage sehr oft, ob wohl jemand dem Fortgang des 
göttlichen Lebens einen empfindlicheren Schlag versetzen könne, 
alsjiadurch, daß er ein ungleiches Joch auf sich nimmt. In der 
Tat beweist die Handlung an sich schon, daß der geistliche Verfall mit seinen beunruhigendsten Symptomen bereits hereingebrochen ist; aber bezüglich der Jüngerschaft und des Zeugnisses kann die Lampe als erloschen betrachtet werden. Und ob 
diese auch von Zeit zu Zeit noch zu einem matten Schimmer 
aufflackert, so dient dieses nur dazu, das erschreckende Dunkel 
der eingenommenen Stellung und der beklagenswerten Folgen, 
mit einem Ungläubigen in einem ungleichen Joche zu sein, 
hervortreten zu lassen. 
Soviel über die Frage des ungleichen Joches in seinem Einfluß 
auf das Leben, auf den Charakter, auf das Zeugnis, auf die 
Jüngerschaft eines Kindes Gottes. Ich möchte jetzt noch ein 
Wort sagen über seine im Familienkreise hervorgebrachte 
moralische Wirkung. Auch hier zeigen sich wahrhaft traurige 
Folgen. Wie könnte es anders sein? Zwei Personen, die mit 
ihrem Geschmack, ihren Gewohnheiten, Gefühlen, Wünschen, 
Bestrebungen und Zielen einander schnurstracks entgegengesetzt sind, haben sich zu dem engsten und innigsten Verhältnis miteinander verbunden. Sie haben nichts miteinander 
107 
gemein, so daß es bei jeder Bewegung nicht ohne Reibung abgehen kann. Der Ungläubige kann nicht in Wirklichkeit mit 
dem Gläubigen denselben Weg gehen; und wenn sich auch aus 
außergewöhnlicher Freundschaft oder aus offenbarer Heuchelei 
ein Schein von Einwilligung kundgäbe, welchen Wert würde 
es vor dem Angesicht des Herrn haben, der den Zustand des 
Herzens in Ansehung Seiner Selbst beurteilt? Gewiß gar keinen. 
Wenn aber der Gläubige sich soweit vergißt, in irgendeiner 
Weise den Weg seines mit ihm ungleich zusammengejochten 
Gefährten zu wandeln, so kann es nur auf Kosten seiner Jüngerschaft geschehen; und ein verdammendes Gewissen im Angesicht des Herrn ist die Folge. Dies führt aber meistens zur 
Trägheit des Geistes und wohl gar zur Bitterkeit der Gemütsstimmung im Familienkreise, so daß die Gnade Gottes keineswegs verherrlicht und der Ungläubige weder angezogen, noch 
gewonnen wird. Wie beklagenswert ist daher in jeder Weise 
ein solches Verhältnis! Gott wird entehrt, das geistliche Wachstum gestört, die Jüngerschaft und das Zeugnis umgeworfen; 
und Frieden und Segen schwinden aus dem häuslichen Kreise. 
Entfremdung, Kälte, Uneinigkeit, Mißverständnisse und andere Dinge werden hervorgerufen, oder es werden, wenn dies 
nicht der Fall ist, von Seiten des Christen die Jüngerschaft und 
das gute Gewissen auf dem Altar des Hausfriedens zum Opfer 
gebracht. Kurz, von welcher Seite wir auch ein ungleiches Joch 
betrachten mögen, — es führt stets zu den beklagenswertesten 
Folgen. 
Nicht weniger betrübend ist die Wirkung eines ungleichen 
Jochs in bezug auf die Kinder. Sie stehen meistens auf Seiten 
des unbekehrten Teiles des Elternpaares. Da kann keine Herzenseinheit in der Erziehung der Kinder, kein gegenseitiges 
Zutrauen in betreff ihrer sein. Der eine Teil wünscht sie in der 
Zucht und Ermahnung des Herrn und der andere in den Grundsätzen der Welt, des Fleisches und des Teufels zu erziehen;und 
da die Sympathien der Kinder, wenn sie heranwachsen, sich 
der Welt und dem Fleisch zuwenden, so ist leicht zu begreifen, 
welches das Ende sein wird. Kurz, es ist eine ungeziemende, 
schriftwidrige und vergebliche Anstrengung, mit einem „ungleichen Joch" zu ackern, oder das Feld mit „verschiedenen Samen 
108 
zu besäen", und alles wird in Trauer undjyerwirrungenden^1
) 
Bevor wir diesen Teil unserer Betrachtung verlassen, wollen wir 
noch einen Blick auf die Beweggründe werfen, die gewöhnlich 
die Christen antreiben, in das ungleiche Joch der Ehe einzutreten. Wir wissen leider, wie leicht das arme Herz sich selbst 
von der Rechtmäßigkeit eines Schrittes, den es zu tun wünscht, 
zu überreden weiß, und wie der Teufel diese Überzeugung 
durch scheinbare Beweisgründe zu unterstützen sucht, die uns 
so klar und zur Genüge den moralischen Zustand der Seele 
erkennen lassen. Schon unsere Gedanken in betreff einer solchen Sache beweisen es, wie unfähig wir sind, mit einem nüchternen Sinn und einem geistlich erleuchteten Gewissen die 
ernsten Folgen eines solchen Schrittes prüfen zu können. Wenn 
das Auge einfältig wäre, oder wenn wir, mit anderen Worten, 
nur mit einem Gegenstande, nämlich mit der Herrlichkeit und 
Ehre des Herrn beschäftigt wären, so würden wir dem Gedanken, auf unseren Nacken ein ungleiches Joch zu nehmen, keinen 
Raum geben, und folglich uns keine Schwierigkeit oder Verlegenheit in betreff dieser Sache bereiten. Ein Wettläufer, dessen 
Auge auf die Krone gerichtet war, konnte nicht durch den 
Gedanken, einen Zentner auf seine Schultern zu laden, in Verlegenheit gebracht werden. Wie hätte auch ein solcher Gedanke 
sein Gemüt durchkreuzen können? Hatte ein wahrer Wettläufer nicht vielmehr eine bestimmte und fast fühlbare Vorstellung von allem, was sich ihm, während er die Rennbahn 
durchlief, als ein Hindernis erweisen konnte? Gewiß, und folglich wird er, sobald er solches bei sich wahrnehmen würde, es von 
sich abgestoßen haben.2
) Würde es, bezüglich einer schriftwidrigen Heirat, so bei Christen sein, es würde sie vor einer Welt 
1) Es gibt viele Fälle, in denen man Personen vereinigt findet, die, obwohl 
sie nicht gerade in einem „ungleichen Joche" sind, mindestens sehr schlecht 
zusammenpassen. Ihr Geschmack, ihr Gemüt, ihre Gewohnheiten und Anschauungen 
sind total verschieden, und zwar so sehr, daß sie, statt ein erwünschtes Gleich* 
gewicht zu bewahren (wozu entgegengesetzte Gemüter bei weisem Verhalten 
fähig sein mögen), ein beständiges Gezanke im Gange erhalten, den häuslichen 
Zirkel in Verwirrung bringen und den Namen des Herrn verunehren. Diesem 
allem würde sehr vorgebeugt sein, wenn die Christen mehr auf Gott warten und 
mehr Seine Verherrlichung zu ihrem Ziele wählen würden, als ihre persönlichen 
Neigungen und Interessen. 
2) Es ist für den Christen wichtig, die Worte Jesu: „Wenn dein Auge einfältig ist, so wird dein ganzer Leib Licht sein", zu beachten. Wenn ich in betreff 
meines Weges in Verlegenheit bin, so habe ich Ursache zu fürchten, daß mein 
Auge nicht einfältig ist; denn sicher ist die Verlegenheit kein Beweis, daß der 
„ganze Leib Licht" ist. Wir flehen oft um die Führung in Sachen, mit denen 
109 
voller Trauer und Verlegenheit bewahren. Aber ach! so steht es 
nicht bei ihnen. Das Herz verläßt die wahre Gemeinschaft und 
ist moralisch unfähig, die sich unterscheidenden Dinge zu prüfen; und in diesem Zustande gewinnt der Teufel einen leichten 
Sieg und rasche Fortschritte in seiner gottlosen Anstrengung, 
den Gläubigen zu bewegen, sich selbst mit„BeIial", mit „Gesetzlosigkeit", mit „Finsternis" und mit einem „Ungläubigen" 
zusammenzujochen. 
Befindet sich das Herz in völliger Gemeinschaft mit Gott, so ist 
es ganz und gar Seinem Worte unterwürfig; es sieht die Dinge, 
wie Er sie sieht; es nennt sie, wie Er sie nennt, und nicht wie der 
Teufel oder sein eigenes fleischliches Herz sie nennen würden. 
Auf diese Weise entflieht der Gläubige dem verführerischen 
Einfluß einer Täuschung, die oft angewendet wird, um ihn 
vorwärtszutreiben — nämlich der Täuschung eines falschen 
Religionsbekenntnisses von Seiten jener Person, die er zu heiraten wünscht. Wie gewöhnlich ist ein solcher Fall. Es ist leicht, 
gewisse Symptome zur Schau zu tragen, als ob man auf die 
Dinge Gottes sein Vertrauen setze; und das Herz ist trügerisch 
und gemein genug, irgendein Religionsbekenntnis abzulegen, 
um nur seine Zwecke zu erreichen. Und nicht dies allein, sondern der Teufel, verwandelt in einen Engel des Lichts, wird zu 
diesem falschen Bekenntnis ermuntern, um dadurch um so kräftiger die Füße des Kindes Gottes zu umstricken. Also geschieht 
es, daß sich Christen in dieser Sache mit einem Beweis von 
Bekehrung begnügen oder zufrieden zu sein bekennen, den sie 
unter anderen Umständen als äußerst unvollkommen und 
schwach betrachten würden. Aber ach! die Erfahrung öffnet 
bald die Augen für die Wirklichkeit. Die Entdeckung wird 
wir, wäre das Auge einfältig und der Wille unterwürfig, nicht das Geringste zu 
tun haben würden; und wir sollten es daher nicht nötig haben, deswegen zu 
beten. Um Dinge beten, in betreff derer das Wort Gottes so klar ist, verrät die 
Tätigkeit eines aufrührerischen Willens. Mit Recht bemerkte unlängst jemand: 
„Wir suchen oft den Willen Gottes, indem wir zu wissen wünschen, wie wir in 
Umständen zu handeln haben, in dene n wi r un s gege n Seine n 
Wille n befinden . Wäre aber das Gewissen in einer gesunden Tätigkeit, 
so würde deren erste Wirkung sein, uns davon loszumachen. Unser eigener Wille 
brachte uns hinein, und nichtsdestoweniger möchten wir uns des Trostes erfreuen, 
daß Gott uns auf unserem selbsterwählten Pfade leite. Sicher ist es, daß, wenn 
wir uns in der Nähe Gottes befinden, wir nicht in Betreff Seines Willens 
beunruhigt sind. „Wenn dein Auge einfältig ist, so wird dein ganzer Leib Licht 
sein", und daher, wenn unser ganzer Leib nicht Licht sein wird, so ist sicher 
auch unser Auge nicht einfältig. „Das ist ein armseliger Trost", wirst Du sagen. 
Ich antworte: „Es ist ein reicher Trost für die, deren einziger Wunsch es ist, 
ein einfältiges Auge zu haben und mi t Got t zu wandeln. " 
110 
schleunigst gemacht, daß das Bekenntnis nur eitles Gepränge 
war und daß das Herz in und von der Welt ist. Eine entsetzliche 
Entdeckung! Wer vermag die Einzelheiten der bitteren Folgen 
einer solchen Entdeckung, die Angst des Herzens, die lauten 
Vorwürfe und Schläge des Gewissens, die Scham und Verwirrung, den Verlust des Friedens und des Segens, die Verwirkung des geistlichen Friedens und der Freude, die Aufopferung 
eines nützlichen Lebens, wer vermag sie zu schildern? 
Der Mensch erwacht von seinem trügerischen Traum und öffnet sein Auge über der schrecklichen Wirklichkeit, sich für sein 
ganzes Leben mit „Belial" zusammengejocht zu haben. Ja, so 
benennt es der Heilige Geist. Dies ist nicht eine Folgerung oder 
ein Urteil, wozu man durch langes Nachsinnen gelangt, sondern 
eine klare und bestimmte Darstellung des Heiligen Geistes, daß 
es sich also in betreff dessen verhält, der in ein ungleiches Ehejoch eintritt, was auch immer die ihn beeinflussenden Beweggründe sein mögen. 
O mein geliebter Leser! Wenn Du in Gefahr bist, in solch ein 
Joch einzutreten, dann bitte ich Dich in feierlichstem Ernst und 
mit herzlicher Liebe, Halt zu machen und diese Sache mit der 
Waage der Heiligkeit abzuwägen, bevor Du um ein Haar breit 
auf diesem verhängnisvollen Pfade vorwärts gehst. Du kannst 
fest versichert sein, daß Du nicht so bald diesen Schritt getan 
haben wirst, oder Dein Herz wird mit hoffnungsloser Reue 
bestürmt und Dein Leben durch unzählige Sorgen verbittert 
sein. Laß Dich durch nichts bewegen, Dich mit einem Ungläubigen zusammenzujochen. Sind Deine Neigungen gefesselt? 
Dann wisse, daß es nicht die Neigungen Deines neuen Menschen, sondern der alten und fleischlichen Natur sind, welche 
Du berufen bist zu kreuzigen und beiseite zu setzen. Du solltest 
zu Gott um geistliche Kraft flehen, um über den Einfluß solcher Neigungen erhoben zu sein und sie Ihm zum Opfer zu 
bringen. Oder steht Dein Interesse dabei auf dem Spiel? Dann 
wisse, daß es nur Dein Interesse ist und daß Du, wenn Du Deinen Zweck erreichst, das Interesse Christi durch Dein Zusammenjochen mit „Belial" aufopferst. Außerdem sind es nur zeitliche und nicht ewige Interessen. Die Interessen des Gläubigen 
und diejenigen Christi müssen in Wirklichkeit dieselben sein; 
und daher ist es klar, daß die Interessen Christi, sowie Seine 
111 
Ehre, Seine Wahrheit und Seine Herrlichkeit aufgeopfert sind, 
wenn ein Glied Seines Leibes mit „Belial" verbunden ist. Das 
ist der wahre Weg, diese Frage zu behandeln. Was sind etliche 
Hunderte oder etliche Tausende für einen Himmels erben? Gott 
kann Dir mehr als dieses geben. Wie? Du wärest auf dem 
Wege, für eine erbärmliche Handvoll Gold, durch Dinge, die 
durch den Gebrauch zu verderben sind, die Wahrheit Gottes 
und dazu Deinen Frieden und Deine Glückseligkeit aufzuopfern? Ach nein, Gott wolle es verhüten! Fliehe, wie der Vogel 
flieht vor dem Fallstrick, den er sieht und kennt. Strecke Deine 
Hand aus nach einer wahren, entschiedenen, aufrichtigen Jüngerschaft, und nimm Dein Messer und schlachte Deine Neigungen und Deine Interessen am Altar Gottes. Und wird hier 
auch nicht eine hörbare Stimme vom Himmel Deiner Handlung 
Beifall zollen, so wirst Du doch das unschätzbare Zeugnis eines 
zustimmenden Gewissens und eines ungetrübten Geistes haben 
— eine reichliche Belohnung für das kostbare Opfer, das Du zu 
bringen imstande bist. Möge der Geist Gottes Kraft geben, den 
Versuchungen Satans zu widerstehen! 
Es wird kaum nötig sein zu bemerken, daß in Fällen, wo die 
Bekehrung erst nach der Heirat stattfindet, die Gestalt der 
Sache wesentlich verändert ist. Dort werden z. B. keine Gewissensbisse sein. Und ob sich unstreitig auch hier Schwierigkeiten, Verlegenheiten und Trübsale zeigen werden, so kann 
die Seele, wenn sie sich nicht mit Überlegung und vorsätzlich hineingestürzt hat, weit freimütiger die Trauer und Sorge in die 
Gegenwart des Herrn bringen; und — gepriesen sei Gott! — wir 
wissen, wie bereit Er ist, zu vergeben und die Seele, die ihren 
Irrtum und ihren Fehltritt bekennt, wiederherzustellen und zu 
reinigen von aller Ungerechtigkeit. Das mag jedem, der nach 
seiner Verheiratung zu Gott gebracht ist, zum Tröste dienen. 
Überdies hat der Geist Gottes einem solchen eine besondere 
Anweisung und gesegnete Ermunterung in den Worten gegeben: „Wenn ein Bruder ein ungläubiges Weib hat, und sie 
willigt ein, bei ihm zu wohnen, so entlasse er sie nicht. Und ein 
Weib, das einen ungläubigen Mann hat, und er willigt ein, bei 
ihr zu wohnen, so entlasse sie den Mann nicht. Denn der ungläubige Mann ist geheiligt durch das Weib; und das ungläubige Weib ist geheiligt durch den Bruder; sonst wären ja 
112 
eure Kinder unrein; nun aber sind sie heilig . . . Denn was 
weißt du, Weib, ob du den Mann erretten wirst? Oder was 
weißt du, Mann, ob du das Weib erretten wirst?" (1. Kor. 7, 
12-16). 
2. Da s Geschäftsjoch . Wir betrachten jetzt das „ungleiche 
Joch" im Falle einer Geschäftsverbindung. Obgleich ein solches 
Joch, weil es leichter aufzulösen ist, nicht so bedenklich erscheint wie jenes, das wir soeben betrachtet haben, so wird es 
sich dennoch für das Zeugnis des Gläubigen als ein bestimmtes 
Hindernis erweisen. Wenn sich ein Christ aus Geschäftszwecken mit einem Ungläubigen, ob mit ihm verwandt oder 
nicht, zusammenjocht oder sich zum Glied einer weltlichen 
Firma macht, so gibt er der Kraft nach seine persönliche Verantwortlichkeit preis; denn von diesem Augenblick an erblickt 
man in den Handlungen der Firma seine eigenen; und dann 
kann von Handlungen nach himmlischen Grundsätzen nicht 
mehr die Rede sein. Man würde über solche Begriffe lachen, 
sobald sie sich den Handelsprojekten gegenüber als wirkliche 
Schranken erwiesen. Wird doch stets die Welt, um Geschäfte 
machen zu können, nach Mitteln greifen, die dem Geist und 
den Grundsätzen des Königreichs ganz entgegengesetzt sind, 
dem der Gläubige angehört, sowie der Kirche, deren Teil er 
bildet. Mag er auch seinen ganzen Einfluß geltend machen, um 
die Art der Geschäftsführung zu verchristlichen, so wird man 
ihn dennoch zwingen, seine Geschäfte gleich anderen zu treiben, so daß ihm nichts übrig bleibt, als im geheimen seine 
unpassende und schwierige Stellung zu beklagen, oder auszutreten unter großen Nachteilen, die etwa für ihn und seine 
Familie daraus erwachsen mögen. Wenn das Auge einfältig ist, 
so wird sich beim Einschlagen einer dieser beiden Richtungen 
keine Unschlüssigkeit kundgeben; aber leider beweist schon 
der Eintritt in eine solche Stellung den Mangel eines einfältigen 
Auges; und der Umstand, daß ein Gläubiger sich darin befindet, zeigt augenscheinlich den Mangel geistlicher Fähigkeit 
zur Würdigung des Wertes und der Macht göttlicher Grundsätze, welche unfehlbar ihn herausbringen würden. Nie wird 
sich jemand, dessen Auge einfältig ist, in der Absicht, sich Geld 
zu verschaffen, mit einem Ungläubigen zusammenjochen 
113 
können; denn ein solcher hält die unmittelbare Verherrlichung 
Christi im Auge und weiß, daß er durch Übertretung eines 
göttlichen Grundsatzes dieses Ziel nicht erreichen kann. Wenn 
nun aber der Eintritt eines Christen als Teilhaber in eine weltliche Firma nicht zur Verherrlichung dient, so fördert er dadurch 
unbestreitbar die Zwecke des Teufels. Da gibt es keinen Mittelweg, sondern es ist offenbar, daß in solchem Falle Christus 
nicht verherrlicht wird; denn Sein Wort sagt: „Seid nicht in 
einem ungleichen Joch mit Ungläubigen." Nimmer kann dieser 
Grundsatz übertreten werden, ohne dem Zeugnis zu schaden 
und ohne die geistliche Segnung zu behindern. Allerdings kann 
sich das Gewissen eines Christen, der in dieser Beziehung verkehrt gehandelt hat, auf mancherlei Art zu beruhigen suchen; 
er kann zu verschiedenen Ausflüchten seine Zuflucht nehmen 
und eine Menge Gründe anführen, um sich zu überreden, daß 
er im Recht sei. Er kann sich sagen: „Mir steht, was mich persönlich betrifft, nichts im Wege, geistlich zu handeln, wenn ich 
auch bezüglich meines Geschäfts mit einem Ungläubigen zusammengejocht bin." Allein dieses wird sich stets als eine 
Täuschung erweisen, sobald es zu praktischer Ausübung auf 
die Probe gestellt wird. Der Diener Christi wird sich auf hundertfache Weise durch eine weltliche Genossenschaft gehemmt 
sehen. Wenn er in Sachen des Dienstes Christi nicht mit offenbaren Feindseligkeiten zusammengestoßen ist, so wird er den 
geheimen und beständigen Anstrengungen des Feindes, seinen 
Eifer zu dämpfen und seine Pläne mit kaltem Wasser zu überschütten, stets preisgegeben sein. Er wird belacht und geschmäht und beständig getadelt werden wegen der Wirkung, 
die seine Schwärmerei hinsichtlich der Geschäftsbeziehungen 
der Firma hervorbringt. Wenn er einen Teil seiner Zeit, seiner 
Talente und seines Geldes für das verwendet, was er als den 
Dienst des Herrn betrachtet, so wird man ihn für einen Narren 
oder Toren halten und ihn daran erinnern, daß er, um als 
Kaufmann in einer wahren, geschickten und vernünftigen 
Weise dem Herrn zu dienen, „sein Geschäft und nur sein 
Geschäft" im Auge behalten müsse; und daß es die ausschließliche Beschäftigung eines dazu eingesetzten und besoldeten 
Predigers oder sogenannten Geistlichen sei, sich um religiöse 
Dinge zu kümmern. Obwohl nun die erneuerte Gesinnung 
114 
eines Christen von dem Betrug eines solchen Urteils hinlänglich 
überzeugt ist und obwohl er erkennen mag, daß diese weltliche 
Weisheit nur ein über die geringen Ränke des Herzens geworfenes, eitles und abgenutztes Kleid ist, so kann doch niemand 
beurteilen, wie weit das Herz durch solche Dinge beeinflußt 
werden kann. Wir werden abgestumpft durch beständigen 
Widerstand. Die Strömung wird zu stark für uns; wir übergeben uns nachgerade ihrer Wirkung und werden von ihrer 
Oberfläche getragen. Das Gewissen mag etliche Todeskämpfe 
bestehen; aber die geistliche Energie ist geschwächt und das 
feine Gefühl der neuen Natur abgestumpft, so daß der Schrei 
des Gewissens keine Antwort findet und kein wirklicher Widerstand gegen den Feind erhoben wird. Der Weltsinn im Herzen 
des Christen verbindet sich mit den widerstrebenden Einflüssen 
von außen; die Außenwerke sind bestürmt und die Zitadelle 
der Neigungen der Seele ist einem nachdrücklichen Angriff 
ausgesetzt; und schließlich gibt der weltlich gesinnte Mensch 
in seiner eigenen Person ein erläuterndes Beispiel von der 
rührenden Klage des Propheten, der da sagt: „Ihre Fürsten 
waren reiner als Schnee., weißer als Milch; röter waren sie am 
Leibe als Korallen, wie Saphir ihre Gestalt. Dunkler als 
Schwärze ist ihr Aussehen, man erkennt sie nicht auf den 
Straßen; ihre Haut klebt an ihrem Gebein, ist dürr geworden 
wie Holz" (Klgl 4, 7—8). Wenn jemand einmal als ein Diener 
Christi, als ein Mithelfer im Reiche Gottes bekannt war, indem 
er die Interessen des Evangeliums von Christo zu fördern 
suchte, und dann zu einem sich abmühenden, trockenen Geschäftsmann herabsinkt/ würde dann der Apostel nicht auch 
von ihm, wie einst von Demas, sagen: „Demas hat mich verlassen, da er den jetzigen Zeitlauf liebgewonnen hat" (2. Tim 
4, 10)? 
Vielleicht aber wirkt beim Eintritt in ein ungleiches Handelsjoch 
mit Ungläubigen nichts mehr auf die Herzen der Christen, als die 
Gewohnheit, die beiden Charaktere eines Christen und eines 
Geschäftsmannes zur Schau zu tragen. Das ist ein gefährlicher 
Fallstrick. Ein Mensch muß entweder das eine oder das andere 
sein. Wenn ich ein Christ bin, so muß sich mein Christentum 
in der Stellung, in der ich mich befinde, als eine lebendige 
Wirklichkeit erweisen; wenn es sich aber auf diesem Platz 
115 
nicht zeigen kann, so darf auch ich auf dem Platz nicht bleiben; 
denn wenn ich in einer Stellung verharre, in der das Leben 
Christi sich nicht offenbaren kann, so werde ich bald nichts 
vom Christentum besitzen, als höchstens den Namen ohne die 
Wirklichkeit — die äußere Form ohne die innere Kraft — die 
Schale ohne den Kern. Ich soll nicht bloß am Sonntag, sondern 
auch von Montag morgen an bis Samstag abend, und nicht 
bloß in der Versammlung, sondern auch auf meinem Geschäftsplatz, ein Diener Christi sein. Aber unmöglich kann ich ein 
geschickter Diener sein, während mein Nacken in das Joch 
mit einem Ungläubigen gespannt ist; denn wie könnten die 
Diener zweier feindlich sich gegenüberstehenden Herren in 
demselben Joch wirken? Dies ist ebenso unmöglich, als wenn 
jemand versuchen wollte, die Strahlen der Mittagssonne mit 
der tiefen Finsternis der Mitternacht zu verbinden. Es kann 
nicht sein; und ich berufe mich, bezüglich dieser wichtigen 
Sache, in der feierlichsten Weise und in der Gegenwart des 
allmächtigen Gottes, der die Ratschläge des menschlichen Herzens durch Jesum Christum offenbaren wird, auf das Gewissen 
meines Lesers. Ich würde ihm, wenn er im Begriff steht, sich 
mit einem Ungläubigen geschäftlich zu verbinden, mit Ernst 
zurufen: Vermeide es! — ja vermeide es, wenn er Dir auch den 
Gewinn von Tausenden verheißt. Du wirst Dich nur in Trübsal 
und Sorgen stürzen. Du bist auf dem Wege, Dich mit jemandem vor den Pflug zu spannen, dessen Gefühle, Triebe und 
Neigungen den Deinigen geradezu entgegengesetzt sind. Er 
wünscht sich Geld zu verschaffen, Vorteile zu gewinnen und in 
der Welt Fortschritte zu machen; Du wünschest — oder solltest 
es wenigstens wünschen, daß die Interessen Christi und Seines 
Evangeliums auf Erden gefördert und die Grenzen, wo Sein 
Name bekannt ist, erweitert werden. Sein Ziel ist das Geld, das 
Deine ist hoffentlich Christus; er lebt für diese Welt und Du 
für die zukünftige; er reißt die zeitlichen Dinge an sich und 
Du die ewigen. Wie kannst Du denselben Platz mit ihm betreten? Deine Grundsätze, Deine Beweggründe, Deine Ziele, 
Deine Hoffnungen sind ganz entgegengesetzter Natur. Wie ist 
es Dir möglich, einen solchen Schritt zu tun? Wie kannst Du 
eine solche Verbindung eingehen? Gewiß, Du bedarfst nur 
eines einfältigen Auges, um dieses alles in seiner wahren 
116 
Gestalt zu sehen. Unmöglich ist es, daß jemand, dessen Auge 
von Christo erfüllt und dessen Herz mit Ihm beschäftigt ist, 
sich mit einem weltlichen Genossen zusammenjochen kann, in 
welcher Sache es auch sei. Laß Dich daher, mein christlicher 
Leser, bevor Du einen so folgenschweren Schritt tust, dringend 
bitten, die ganze Sache mit einem aufrichtigen Herzen zu betrachten und in der Gegenwart Gottes auf der Waage Seiner 
Heiligkeit zu wiegen. Frage Ihn, was Er davon denkt und 
horche mit einem unterwürfigen Sinn und einem reinen 
Gewissen auf Seine Antwort. Und diese Antwort ist voll und 
kräftig, als ob sie aus den geöffneten Himmeln fiele; sie heißt: 
„Seid nicht in einem ungleichen Joch mit Ungläubigen." 
Wenn Du Dich aber, geliebter Leser, bereits in einem solchen 
Joch befindest, so rate ich Dir, Dich so bald wie möglich davon 
loszumachen. Ohne Zweifel wirst Du schon gefunden haben, 
daß es ein höchst lästiges Joch ist. Dir die traurigen Folgen, die 
mit einer solchen Stellung verknüpft sind, schildern zu wollen, 
würde überflüssig sein; denn Du wirst sie ohnehin schon 
kennen. Aber, geliebter Bruder in Christo, verliere keinen 
Augenblick, dieses Joch abzuwerfen. Es muß aber vor dem 
Herrn, nach Seinen Grundsätzen und durch Seine Gnade 
geschehen. Der Eintritt in eine schlechte Stellung ist leichter, 
als von ihr auszugehen. Eine seit zehn oder zwanzig Jahren 
bestehende Geschäftsverbindung kann nicht in einem Augenblick aufgelöst werden. Es muß in Ruhe, in Demut und unter 
Gebet geschehen, als in dem Angesichte des Herrn und in 
völliger Berücksichtigung Seiner Herrlichkeit. Ich kann durch 
die Art meines Austritts aus einer schlechten Stellung den 
Herrn ebensosehr entehren, wie durch meinen Eintritt in sie. 
Finde ich mich daher in einer Genossenschaft mit einem Ungläubigen und sagt mir mein Gewissen, daß dies unrecht sei, 
so habe ich aufrichtig und freimütig meinem Partner zu erklären, daß ich nicht länger mit ihm vorangehen könne; und 
dann ist meine Aufgabe, die Geschäfte der Firma in einer so 
aufrichtigen, geradsinnigen und geschäftsmäßigen Weise abzuwickeln, daß der Widersacher keinen Anlaß zum Tadel 
findet und den Übelrednern der Mund gestopft wird. Wir 
müssen, wenn wir öffentlich für den Herrn und zur Rechtfertigung Seiner heiligen Grundsätze handeln, jeder Art von 
117 
Aufregung, Unbesonnenheit und Überredung aus dem Wege 
gehen. Wenn jemand sich in einem Netz verwickelt hat, so 
nützt kein heftiges, ungestümes Zerren und Reißen, um wieder 
herauszukommen. Nein, man muß sich demütigen, man muß 
seine Sünden vor dem Herrn bekennen und sich dann in geduldigem Anklammern an die Gnade, die nicht nur vergeben, 
sondern auch in die rechte Stellung zu leiten vermag, seine 
Schritte zurückziehen. — Indes ist, wie auch bezüglich des 
Ehejochs, die Sachlage um vieles verändert, wenn die Geschäftsverbindung vor der Bekehrung ins Leben getreten ist. Zwar 
ist auch dadurch keineswegs ein Verharren darin gerechtfertigt; 
aber in diesem Falle ist das Gewissen nicht so sehr dabei beteiligt, und dies wird wesentlich auf die Art der Auflösung einwirken. Wenn ich mich selbst wegen meiner verkehrten Stellung 
verurteilte, und wenn also der moralische Zustand meines 
Gewissens und Herzens auf dem rechten Boden ruht, dann 
wird Gott sicher die Sache in Seine Hand nehmen und mich auf 
den mir geziemenden Platz stellen. Aber wenn Er meine Sache 
ordnet, so wird Er mir nicht gestatten, einer Wahrheit Gewalt 
anzutun, während ich bezüglich einer anderen in Gehorsam zu 
handeln suche. Dasselbe Wort, welches sagt: „Seid nicht in 
einem ungleichen Joch mit Ungläubigen", sagt auch: „Seid 
niemandem irgend etwas schuldig"; —„Seid vorsorglich für das, 
was ehrbar ist vor allen Menschen";—Wandelt in Weisheit gegen 
die, welche draußen sind." Wenn ich durch meinen Eintritt in 
jene Geschäftsverbindung gegen Gott ein Unrecht begangen 
habe, so darf ich gewiß nicht durch die Art meines Austritts 
gegen den Menschen ein Unrecht begehen. Eine tiefe Unterwerfung unter das Wort Gottes durch die Kraft des Heiligen Geistes 
wird alles in Ordnung bringen, wird unsere Schritte leiten auf 
gerade Pfade und uns fähig machen, alle gefährlichen Überstürzungen zu vermeiden. 
3. Da s Religionsjoch . Bei Betrachtung der heiligen 
Schriften finden wir viele Stellen, die uns den kräftigen Geist 
der Absonderung, die stets das Volk Gottes charakterisieren 
soll, vor Augen stellen. Mögen wir unsere Aufmerksamkeit 
auf das Alte Testament richten, wo wir die Beziehungen und 
Handlungen Gottes gegenüber Seinem irdischen Volke Israel 
finden, oder auf das Neue Testament, wo wir Seine Bezie118 
hungen und Handlungen betreffs Seines himmlischen Volkes, 
der Kirche, sehen, stets finden wir dieselbe Wahrheit kräftig 
betont, nämlich die gänzliche Absonderung derer, die Gott 
angehören. Die Stellung Israels wird uns in dem Spruch Bileams 
bezeichnet, wenn er sagt: „Siehe, ein Volk, das abgesondert 
wohnt und unter die Nationen nicht gerechnet wird" (4. Mo 
23, 9). Ihr Platz war außer dem Bereich aller Nationen der 
Erde und sie waren für die Verwirklichung dieser Absonderung 
verantwortlich. Durch die ganze Reihe der fünf Bücher Mose 
hindurch werden sie in betreff dieser Sache belehrt, gewarnt 
und ermuntert, und in den Psalmen und Propheten finden wir 
die Mitteilung ihres Fehlgehens in der Auf rechterhaltung dieser 
Absonderung — ein Umstand, der, wie wir wissen, die schwersten Gerichte von der Hand Gottes auf sie herabgezogen hat. 
Alle die hierauf bezüglichen Schriftstellen anführen zu wollen, 
würde zu weit führen. Die Worte: „Das Volk wird abgesondert 
wohnen", bilden den Ausdruck der Gedanken Gottes in betreff 
Seines Volkes Israel. 
Dasselbe gilt, und das in einer höheren Bedeutung, in betreff 
des himmlischen Volkes Gottes, der Kirche, des Leibes Christi, 
die aus allen Gläubigen besteht. Auch sie sind ein abgesondertes Volk. Prüfen wir nun den Grund dieser Absonderung. 
Absonderung auf Grund dessen, was wir sind, ist höchst verschieden von Absonderung auf Grund dessen, was Gott ist. 
Ersteres macht den Menschen zu einem Pharisäer, das andere 
macht ihn zu einem Heiligen. Wenn ich zu jemandem sagen 
würde: „Mache mir Platz, denn ich bin heiliger als Du!", so 
wäre ich ein abscheulicher Heuchler und Pharisäer. Aber wenn 
Gott in Seiner unendlichen Herablassung und vollkommenen 
Gnade zu mir sagt: „Ich habe dich in der Person meines Sohnes 
Jesu Christi mit mir verbunden, darum sei heilig und trenne 
dich von den Bösen, gehe aus ihrer Mitte und sondere dich ab", 
so bin ich verpflichtet, zu gehorchen, und mein Gehorsam ist 
die praktische Darstellung meines Charakters, als eines Heiligen, eines Charakters, den ich nicht wegen irgendeiner Eigenschaft in mir, sondern einfach deshalb besitze, weil Gott mich 
durch das kostbare Blut Christi in Seine Nähe gebracht hat. 
Das ist begreiflich. Pharisäismus und göttliche Heiligung sind 
zwei verschiedene Dinge, und dennoch werden sie oft ver119 
wechselt. Die, welche diesen dem Volke Gottes geziemenden 
Platz der Absonderung zu behaupten suchen, werden stets der 
Überhebung über ihre Mitmenschen beschuldigt. Diese Beschuldigung hat ihre Quelle in dem Nichtbeachten des soeben 
angedeuteten Unterschiedes. Wenn Gott die Menschen zur 
Absonderung auffordert, so geschieht es auf Grund dessen, 
was Er am Kreuze für sie getan hat, wo Er sie in der Person 
Christi in eine ewige Verbindung mit Sich selbst gebracht hat. 
Aber wenn ich mich auf Grund dessen, was ich in mir bin, 
absondere, so wird sich dies früher oder später als sinnlose und 
geistlose Anmaßung herausstellen. Gott gebietet Seinem 
Volk, heilig zu sein auf Grund dessen, was Er ist, indem Er 
sagt: „Seid heilig, denn ich bin heilig." Das ist augenscheinlich 
etwas ganz anderes, als wenn ich sage: „Gehe mir aus dem 
Wege, denn ich bin heiliger als Du." Wenn Gott die Seinigen 
mit Sich selbst in Verbindung bringt, so hat Er ein Recht, ihnen 
ihren moralischen Charakter vorzuschreiben, und sie sind verantwortlich, Seinen Aufforderungen zu entsprechen. In der 
Absonderung eines Heiligen liegt daher, wie wir sehen, tiefe 
Demut. Nichts ist geeigneter, jemanden in den Staub zu legen, 
als das Verständnis der wahren Natur göttlicher Heiligkeit. 
Es ist eine falsche Demut, die dadurch entspringt, daß wir auf 
uns selbst sehen, ja, sie ist in der Tat auf den Stolz eines 
Herzens gegründet, das noch nie den Boden der eigenen Wertlosigkeit voll erkannt hat. Solche bilden sich ein, wahre und 
tiefe Demut durch Selbstbeschauung erreichen zu können, während sie nur im Hinschauen auf Christum erlangt werden kann. 
„Je mehr deine Herrlichkeiten mein Auge treffen, desto demütiger werde ich sein." Das ist ein richtiges Gefühl, und zwar 
gegründet auf göttliche Grundsätze. Nur die Seele, die sich in 
dem Strahl der moralischen Herrlichkeit Christi verliert, ist 
wahrhaft demütig, und keine andere. Ich zweifle nicht, daß wir 
alle Ursache haben, demütig zu sein, wenn wir bedenken, was 
für arme Kreaturen wir sind; aber wir brauchen nur ein wenig 
nachzudenken, um zu erkennen, daß Betrug darin liegt, wenn 
wir trachten, durch Selbstbeschauung irgendein praktisches Resultat hervorzubringen. Jedes Kind Gottes sollte daher jedeZusammenjochung mit einem Ungläubigen, sei es bezüglich der 
Familie, des Geschäfts oder der Religion, mit Entschiedenheit 
120 
ausschlagen, und zwar nicht wegen seiner eigenen persönlichen 
Heiligkeit, sondern weil Gott ihm gebietet, sich abzusondern. 
Die Ausführung dieses Grundsatzes in Sachen der Religion 
wird unbedingt manche Art von Trübsal in ihrem Gefolge 
haben; man wird ein solches Verhalten als Unduldsamkeit, 
Scheinheiligkeit, Engherzigkeit und dergleichen bezeichnen, 
aber dies alles kann uns nicht stören. Wenn wir uns auf einem 
göttlichen Grundsatz und in der rechten Gesinnung absondern, 
so können wir Gott die Folgen anheimgeben. Ohne Zweifel 
hatte der Überrest in den Tagen Esras den Schein großer Unduldsamkeit, als er die Mitwirkung des ihn umringenden 
Volkes beim Bauen des Hauses Gottes ausschlug; jedoch diese 
Weigerung geschah nach einem göttlichen Grundsatz. „Und die 
Feinde Judas und Benjamins hörten, daß die Kinder der Wegführung Jehova, dem Gott Israels, einen Tempel bauten; und 
sie traten zu Serubbabel und zu den Häuptern der Väter und 
sprachen zu ihnen: Wir wollen mit euch bauen, denn wir 
suchen euren Gott wie ihr; und ihm opfern wir seit den Tagen 
Esar-Haddons, des Königs von Assyrien, der uns hierher 
heraufgeführt hat" (Esra 4, 1—2). Das schien eine höchst anziehende Zumutung zu sein, eine Zumutung, die ein bestimmtes Anlehnen an den Gott Israels in Aussicht stellte; dennoch 
aber verweigerte der Überrest die Annahme dieses Vorschlags, 
weil jenes Volk, ungeachtet seines schönen Bekenntnisses, von 
Herzen unbeschnitten und feindselig war. „Aber Serubbabel 
und Jeschua und die übrigen Häupter der Väter Israels sprachen zu ihnen: Es geziemt euch nicht, mit uns unserem Gott ein 
Haus zu bauen; sondern wir allein wollen Jehova, dem Gott 
Israels, bauen, wie der König Kores, der König von Persien, 
uns geboten hat" (Esra 4, 3). Sie wollten sich nicht zusammenjochen mit den Unbeschnittenen — sie wollten nicht „pflügen 
mit einem Rinde und einem Esel" — sie wollten ihr „Feld nicht 
mit zweierlei Samen besäen"; sie hielten sich getrennt, obschon 
sie sich dadurch dem Vorwurf der Scheinheiligkeit, der Engherzigkeit und der Lieblosigkeit aussetzten. 
Ebenso lesen wir in Nehemia 9, 2: „Und der Same Israels 
sonderte sich ab von allen Kindern der Fremde, und sie traten 
hin und bekannten ihre Sünden, und die Ungerechtigkeiten 
ihrer Väter." Das war nicht Sektiererei; es war bestimmter 
121 
Gehorsam. Ihre Absonderung war wesentlich nötig für ihre 
Existenz als Volk. Auf keinem anderen Grunde hätten sie sich 
der Gegenwart Gottes erfreuen können. So muß es stets sein 
mit dem Volke Gottes auf der Erde. Hat keine Absonderung 
stattgefunden, dann ist sein Weg nicht nur zwecklos, sondern 
auch gefährlich. Gott kann die Seinigen weder anerkennen, 
noch mit ihnen wandeln, wenn sie sich, auf welchem Grunde 
und zu welchem Zwecke es auch sein mag, mit Ungläubigen 
zusammenjochen. Es ist indes sehr schwer, eine Gesinnung 
strenger Absonderung mit einer Gesinnung der Gnade, der 
Sanftmut und der Nachsicht in Einklang zu bringen, oder, wie 
jemand sagte, einen engen Kreis mit einem weiten Herzen 
innezuhalten. Das ist in der Tat eine Schwierigkeit. Da die 
gemessene und unnachgiebige Verteidigung der Wahrheit den 
Kreis um uns her zu verengen trachtet, so haben wir ausgedehnte Gnade nötig, um das Herz weit und die Zueignungen 
warm zu erhalten. Wenn wir für die Wahrheit streiten außer in 
Gnade, so werden wir nur ein einseitiges und höchst abstoßendes Zeugnis ablegen; und wenn wir andererseits die 
Gnade darzustellen trachten auf Kosten der Wahrheit, so wird 
es sich bald herausstellen, daß wir nur eine allgemein beliebte 
Hochherzigkeit auf Kosten Gottes zur Schau tragen, eine wertlose Sache. 
Und wenn wahre Christen sich mit denen verbinden, die nach 
ihrem eigenen Bekenntnis es nicht sind, wird ein wirklich göttlicher und himmlischer Zweck durch Übertretung der Wahrheit 
nicht erreicht werden können. Die Mittel sind nie geheiligt 
durch den Zweck, sondern sowohl die Mittel als auch der Zweck 
müssen den Grundsätzen des heiligen Wortes Gottes angemessen sein, wenn nicht Verwirrung und Unehre der Ausgang werden soll. Dem Josaphat mochte es als ein guter Zweck 
erscheinen, Ramoth in Gilead aus der Hand des Feindes zu 
reißen; es mochte den Schein von Edelmut, von Volksfreundlichkeit und Hochherzigkeit tragen, als er auf den Vorschlag 
Ahabs erwiderte: „Ich will sein wie du und mein Volk wie dein 
Volk; und will mit dir in den Streit ziehen" (2. Chron 18, 3). 
Es ist leicht, auf Kosten eines göttlichen Grundsatzes edelmütig 
und hochherzig zu sein; aber wie endet dies alles? — Ahab 
wurde getötet und Josaphat rettete durch die Flucht kaum sein 
122 
Leben, während sein Zeugnis total Schiffbruch litt. So erreichte 
also Josaphat, wie wir sehen, nicht den Zweck, zu dem er sich 
mit einem Ungläubigen zusammengejocht hatte, und hätte er 
diesen Zweck auch erreicht, so wäre das dennoch keine 
Rechtfertigung seiner Laufbahn gewesen.1
) Nichts kann einen 
Gläubigen berechtigen, sich mit einem Ungläubigen zusammenzujochen. Wie hübsch, wie anziehend und wie scheinbar richtig 
der Feldzug nach Ramoth für das menschliche Auge auch sein 
mochte, so war er nach dem Urteil Gottes doch nur eine „dem 
Gesetzlosen geleistete Hilfe und eine den Hassern Gottes erwiesene Liebe" (2. Chron 19, 2). Die Wahrheit Gottes streift 
den Menschen und den Dingen die falschen Farben ab, mit 
denen der Geist der Schicklichkeit sie bedecken würde, und 
zeigt sie in ihrer wahren Gestalt. Es ist eine unaussprechliche 
Gnade, daß wir das deutliche Urteil Gottes bezüglich alles 
dessen haben, was uns umgibt; dies verleiht unserem Geist 
Ruhe und dem Wandel und Charakter Festigkeit, und bewahrt 
unsere Gedanken, Gefühle und Grundsätze vor jenem unglückseligen Schwanken, das uns gänzlich unfähig macht für den 
Platz eines festen und standhaften Zeugnisses für Christum. 
Wir werden unvermeidlich irren, wenn wir unser Urteil nach 
den Gedanken und Meinungen der Menschen zu bilden suchen; 
denn sie werden stets nach dem äußeren Schein und nicht nach 
dem inneren Charakter und Wesen der Dinge urteilen. Und 
vorausgesetzt, die Menschen könnten erreichen, was sie für 
einen guten Zweck halten, so werden sie doch über die Art und 
Weise, wie sie ihren Zweck erreichen, ganz unbekümmert sein, 
während der wahre Diener Christi weiß, daß er das Werk 
seines Herrn nach den Grundsätzen und nach der Gesinnung 
seines Herrn ausführen muß. Es wird einem solchen nicht 
genügen, das preiswürdigste Ziel zu erreichen, wenn dieses 
nicht geschehen kann auf einem göttlich bezeichneten Wege. 
Die Mittel und der Zweck müssen beide göttlich sein. Ich halte 
z. B. die Verbreitung guter Schriften, und vor allem die Verbreitung des reinen, ewigen Wortes Gottes für einen höchst 
1) Das ungleiche Joch erwies sich für das Herz Josaphats als ein schrecklicher 
Fallstrick. Er verbündete sich mit Ahab zu einem religiösen Zweck, und ungeachtet 
des traurigen Ausgangs finden wir ihn nachher in einem Handelsjoch mit Ahasja, 
— eine Verbindung, die ebenfalls mit Verlust und Verwirrung endete; und 
endlich jocht er sich zusammen mit Joram zu einem militärischen Zweck. (Vgl. 
2. Chron 18; 20, 3S-37; 2. Kön 3). 
123 
lobenswerten Zweck; aber wenn ich sie nicht anders als dadurch, daß ich mich mit einem Ungläubigen zu diesem Zweck 
zusammenjochen müßte, verbreiten könnte, so würde ich es 
unterlassen, da ich nicht Übles tun soll, damit Gutes daraus 
entstehe. Aber, gepriesen sei Gott! Sein Diener kann dieses 
kostbare Buch verbreiten, ohne die darin enthaltenen Vorschriften zu verletzen. Er kann auf eigene persönliche Verantwortlichkeit hin oder in Verbindung mit solchen, die wirklich 
auf Seiten des Herrn stehen, den kostbaren Samen nach allen 
Richtungen hin ausstreuen, ohne sich mit denen verbinden zu 
müssen, die durch ihr ganzes Verhalten beweisen, daß sie von 
der Welt sind. Und dasselbe kann bezüglich jeden Gegenstandes religiöser Art gesagt werden. Das Ziel kann und soll 
stets auf göttlichem Wege erreicht werden. Allerdings wird 
man uns entgegnen, daß uns geboten sei, nicht zu richten, daß 
man nicht ins Herz sehen könne, daß man verpflichtet sei, alle, 
welche sich mit solch guten Werken, wie der Verbreitung der 
Bibel und guter Traktate, sowie der Unterstützung bei der 
Missionstätigkeit befassen, als Christen zu betrachten, und daß 
man daher kein Unrecht tue, sich mit ihnen zu verbinden. Auf 
dies alles erwidern wir, daß es im Neuen Testament kaum eine 
Stelle gibt, die so falsch verstanden und angewendet wird, wie 
in Mt 7, 1 die Worte: „Richtet nicht, auf daß ihr nicht gerichtet 
werdet." Denn wir lesen in demselben Kapitel: „Hütet euch 
vor den falschen Propheten .. . An ihren Früchten werdet ihr 
sie erkennen." — Wie aber könnten wir uns „hüten", wenn 
wir nicht richten? Ebenso lesen wir in 1. Kor 5: „Denn was 
habe ich die zu richten, welche draußen sind? Ihr, richtet ihr 
nicht, die drinnen sind? Die aber draußen sind, richtet Gott; 
tut den Bösen von euch selbst hinaus." Hier sind wir also 
bestimmt belehrt, daß die, welche „drinnen" sind, in dem unmittelbaren Gerichtskreise der Kirche stehen, und dennoch 
sollen wir nach der gewöhnlichen Erklärung der Worte: „Richtet nicht, damit ihr nicht gerichtet werdet", niemanden richten; 
folglich muß diese Erklärung unrichtig sein. Wenn jemand, 
selbst durch ein Bekenntnis, den Platz „drinnen" betritt, so ist 
uns geboten, ihn zu richten oder zu beurteilen. „Ihr, richtet 
ihr nicht, die drinnen sind?" Mit denen, die „draußen" sind, 
haben wir nichts anderes zu schaffen, als daß wir ihnen die 
124 
reine und vollkommene, die reiche, grenzenlose und unermeßliche Gnade vorstellen, die mit wolkenlosem Glanz in dem 
Tode und der Auferstehung des Sohnes Gottes hervorstrahlt. 
Das ist klar genug. Dem Volke Gottes ist befohlen, Gericht zu 
üben gegenüber denen, die „drinnen" zu sein bekennen; es ist 
ihm geboten, sich zu „hüten vor den falschen Propheten" und 
die „Geister zu prüfen";und wie könnte dieses alles geschehen, 
ohne zu richten? Was nun mag der Herr meinen, wenn Er sagt: 
„Richtet nicht!" Ich glaube, daß Er dasselbe meint, was der 
Apostel Paulus durch den Heiligen Geist sagt, wenn er uns 
gebietet: „So urteilt nicht etwas vor der Zeit, bis der Herr 
kommt, welcher auch das Verborgene der Finsternis ans Licht 
bringen und die Ratschläge der Herzen offenbaren wird, und 
dann wird jedem sein Lob werden von Gott" (1. Kor 4, 5). Wir 
haben nicht die Beweggründe, aber den Wandel und die Grundsätze zu richten, und zwar gegenüber all denen, die „drinnen" 
zu sein bekennen. Und gerade dieselben Personen, die sagen: 
„Wir müssen nicht richten", üben beständig Gericht. Es gibt 
keinen wahren Christen, dessen moralischen Triebe einer göttlichen Natur ihn nicht zu einem Urteil über den Charakter, den 
Wandel und die Lehre drängen. Dies sind eben die Punkte, die 
in den Gerichtskreis des Gläubigen gestellt sind. 
Möge es daher der christliche Leser tief in sein Herz dringen 
lassen, daß er Gericht üben soll gegenüber denen, mit denen er 
bezüglich der Religion zusammengejocht ist. Befindet er sich in 
diesem Augenblick in einem Joch oder Zuggeschirr mit einem 
Ungläubigen, so ist er bestimmt in der Lage, die Vorschriften 
des Heiligen Geistes zu verletzen. Er mag sich aus Unwissenheit in diese Schlinge begeben haben, und in diesem Falle ist 
die Gnade des Herrn bereit, zu vergeben und wiederherzustellen; aber wenn er, nachdem er gewarnt ist, aus Ungehorsam darin beharrt, so kann er unmöglich die Segnung und 
Gemeinschaft Gottes erwarten, unbekümmert wie wertvoll und 
wichtig der Gegenstand auch sein mag, den er zu erreichen 
strebt. „Gehorsam ist besser als Schlachtopfer, Aufmerken 
besser als das Fett der Widder" (1. Sam 15, 22). 
4. Wir haben jetzt noch das „ungleiche Joch" allgemeine r 
Menschenlieb e zu betrachten. Viele werden sagen: „Wir 
125 
sind ganz damit einverstanden, daß wir in Sachen der Anbetung oder des Dienstes Gottes uns nicht mit anerkannten 
Ungläubigen vermengen dürfen; aber wenn es sich handelt um 
die Förderung menschenfreundlicher Zwecke, z. B. Hungrige 
zu speisen, Nackte zu kleiden, nützliche Anstalten für Blinde 
und Taubstumme zu errichten, Hospitäler, Waisen- und Rettungshäuser zu bauen, oder wenn es sich mit einem Wort 
darum handelt, solche Dinge zu fördern, die eine Verbesserung 
des leiblichen und geistigen Zustandes unserer Mitmenschen 
bezwecken, so steht unserer Vereinigung mit Ungläubigen 
nichts im Wege." Das scheint alles auf den ersten Blick unbestreitbar richtig zu sein, denn man könnte die Frage an 
mich richten, ob ich denn nicht einem Mann, dessen Karren 
in die Gosse geraten ist, hilfreich beispringen würde? Ich werde 
ihm sicher Hilfe leisten. Würde man mich aber auffordern, 
mich einer gemischten Gesellschaft anzuschließen, die sich das 
Ziel gesteckt, Karren aus den Gossen zu ziehen, so würde ich 
mich entschieden weigern, nicht wegen meiner höheren Heiligkeit, sondern weil das Wort Gottes sagt: „Seid nicht in einem 
ungleichen Joch mit Ungläubigen." Das würde in allen Fällen, 
was auch der Zweck der gemischten Gesellschaft sein möchte, 
meine Antwort sein. Dem Diener Christi ist geboten, zu 
„jedem guten Werk bereit zu sein", „Gutes zu tun an allen", 
„die Waisen und Witwen in ihrer Trübsal zu besuchen"; aber 
er hat dies als Diener Christi zu tun und nicht als Mitglied 
irgendeines Vereins, der aus Ungläubigen und Gottesleugnern, aus bösen und gottlosen Menschen zusammengesetzt ist. 
Überdies dürfen wir nicht vergessen, daß die Menschenliebe 
Gottes an das Kreuz des Herrn Jesu Christi geknüpft ist. Dies 
ist der Kanal, durch den Gott segnen, das ist der Hebel, durch 
den Er den Menschen leiblich wie geistig aufrichten will. „Als 
aber die Güte und Menschenliebe unseres Heilandes Gottes 
erschien, errettete er uns, nicht aus Werken, die in Gerechtigkeit vollbracht, wir getan hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit, durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes, welchen er reichlich über uns ausgegossen hat durch Jesum Christum, unseren Heiland" (Tit 3, 
4—6). Das ist die Menschenliebe Gottes. Das ist Seine Art, 
den Zustand des Menschen zu verbessern. Mit allen, die dieses 
126 
zu würdigen wissen, mag sich der Christ hurtig zusammenjochen, aber mit keinem anderen. 
Die Menschen dieser Welt verstehen nichts von diesem und 
kümmern sich nicht darum. Sie mögen trachten, die Zustände 
zu verbessern, aber es ist eine Besserung ohne Christum, ohne 
das Kreuz. Sie wünschen Gutes zu fördern, aber Jesus ist weder 
der Ausgangspunkt, noch das Endziel ihres Laufs. Wie kann 
nun der Christ sich mit ihnen zusammenjochen? Sie begehren 
zu wirken ohne den Einen, dem sie alles schulden, ohne 
Christum. Kann der Christ mit ihnen wirken? Kann er ein 
gemeinschaftliches Ziel mit ihnen haben? Ich setze den Fall, es 
kämen etliche Menschen zu mir und richteten etwa folgende 
Worte an mich: „Wir wünschen Deine Mitwirkung beim Speisen der Hungrigen, beim Kleiden der Nackten, beim Gründen 
von Kranken-, Waisen- und Irrenanstalten, bei der Besserung 
der physischen Lage unserer sterblichen Mitbürger, aber du 
mußt wissen, daß unser Verein es sich, um Streit zu verhüten, 
zur Hauptregel gestellt hat, den Namen Christi durchaus nicht 
einzuführen. Unsere Zwecke sind ganz und gar keine religiösen, sondern nur auf allgemeine Menschenliebe ist unser 
Auge gerichtet, und darum muß der Gegenstand der Religion 
aus allen unseren öffentlichen Versammlungen gänzlich ausgeschlossen bleiben. Wir kommen als Menschen zu einem 
wohlwollenden Zwecke zusammen, und darum können sich 
Ungläubige, Gottesleugner, Arianer, Sozinianer, Römlinge und 
alle anderen Parteien zusammenjochen und die glorreiche Maschine der Menschenliebe in Bewegung setzen." Was würde 
ich auf eine solche Zumutung erwidern? In der Tat, es würden 
jemandem, der den Herrn Jesus wirklich liebt, die passenden 
Worte fehlen, um auf eine solch scheußliche Aufforderung zu 
antworten. Wie? man will sterblichen Menschen eine Wohltat 
erweisen durch den Ausschluß Christi? Das sei fern! Wenn ich 
die Zwecke reiner Menschenliebe nicht erreichen kann, ohne 
Beifügung jener gesegneten Person, die für mich lebte und 
starb und für mich bis in Ewigkeit lebt, dann weg mit eurer 
Menschenliebe, denn sie ist sicher nicht von Gott, sondern vom 
Satan. Ihr schließt Christum aus, und darum sind Eure Pläne 
direkte Eingebungen Satans, des Feindes Christi. Satan ist 
stets bemüht, den Sohn Gottes auszuschließen, und wenn er 
127 
die Menschen bewegen kann, es zu tun, so wird er ihnen mit 
Freuden gestatten, wohltätig, liebreich und menschenfreundlich 
zu sein. Aber in der Tat, eine solche Güte und Menschenliebe 
sollte mit Recht Härte und Menschenhaß genannt werden, 
denn wie könnt Ihr nachdrücklicher Euer Übelwollen und Euren 
Hai? gegen die Menschen an den Tag legen, als wenn Ihr Ihn 
ausschließt, der allein wirklich segnen kann für Zeit und Ewigkeit? Aber wie entsetzlich müßte der moralische Zustand eines 
Herzens in bezug auf Christum sein, das an einem Verein unter 
der Bedingung teilnehmen könnte, daß der Name Christi durchaus nicht eingeführt werde? Wie kalt müßte ein solches Herz 
sein! Es würde den Beweis liefern, daß die Pläne und Wirksamkeiten unbekehrter Menschen nach seinem Urteil von genügender Wichtigkeit seien, um zu ihrer Ausführung den 
Herrn über Bord werfen zu können. Täuschen wir uns nicht; 
dies ist der wahre Gesichtspunkt, aus dem wir die Menschenliebe der Welt zu betrachten haben. Die Kinder dieser Welt 
können „für dreihundert Denare Salbe verkaufen und den 
Armen geben", weil es in ihren Augen Verschwendung ist, 
wenn diese Salbe auf das Haupt Jesu geschüttet wird. Wird 
der Christ darin übereinstimmen? Wird er sich damit zusammenjochen lassen? Wird er ohne Christum die Welt zu veredeln trachten? Wird er sich mit den Menschen vereinigen, um 
einen Schauplatz zu zieren und zu schmücken, der mit dem 
Blut seines Herrn und Meisters befleckt ist? Petrus konnte 
sagen: „Silber und Gold habe ich nicht, was ich aber habe, das 
gebe ich dir: In dem Namen Jesu Christi, des Nazaräers, stehe 
auf und wandle." — Er heilte einen Krüppel durch die Macht 
des Namens Jesu; aber was würde er erwidert haben, wenn 
man ihm zugemutet hätte, einem Verein zur Linderung der 
Krüppel beizutreten, und zwar unter der Bedingung, daß der 
Name Jesu gänzlich ausgeschlossen bliebe? Es erfordert kein reiches Maß von Einbildungskraft, um eine Antwort zu ersinnen. 
Seine ganze Seele würde vor solch einem Gedanken zurückgebebt sein. Er heilte den Krüppel, um den Namen Jesu zu 
erheben und dessen Wert, dessen Vortrefflichkeit und Herrlichkeit vor das Auge der Menschen zu bringen, während die 
Menschenliebe der Welt, da sie diesen gesegneten Namen ganz 
beiseite setzt und Ihm aus ihren Vereinen, Gesellschaften und 
128 
Plänen verbannt, gerade das Gegenteil tut. Sollten wir daher 
nicht ausrufen: „Es ist eine Schande für einen Christen, der 
auf einem Platz gefunden wird, wo man seinen Herrn und 
Meister ausgeschlossen hat." Man gehe voran in der Kraft der 
Liebe Jesu; man ermüde nicht, durch die Macht des Heiligen 
Geistes Gutes zu tun, aber man joche sich nicht zusammen mit 
Ungläubigen, um die Wirkungen der Sünde durch das Ausschließen des Kreuzes Christi verhindern zu wollen. Der große 
Zweck Gottes ist die Erhebung Seines Sohnes, damit „Alle den 
Sohn ehren, wie sie den Vater ehren." Und dieses sollte auch 
ebenfalls der Zweck des Christen sein; in dieser Absicht sollte 
er „Gutes tun in allem". Wenn er sich aber einem Verein 
oder einer Gesellschaft anschließt, um Gutes zu tun, so ist es 
nicht der „Name Jesu", sondern der Name des Vereins, in dem 
er, und zwar ohne den Namen Jesu, tätig ist. Das sollte genug 
sein für jedes treue und aufrichtige Herz. Außer Christo hat 
Gott keinen Weg, die Menschen zu segnen, und Er hat keinen 
anderen Zweck der Segnung, als die Erhebung Christi. So wie 
einst Pharao den speisebedürftigen Ägyptern, wenn sie in 
seine Nähe kamen, zurief: „Gehet zu Joseph!" so sagt das 
Wort Gottes zu allen: „Kommt zu Jesu!" — Ja, für Seele und 
Leib, für Zeit und Ewigkeit müssen wir zu Jesu gehen; aber 
die Kinder dieser Welt kennen Ihn nicht und begehren Ihn 
nicht; — was hat nun der Christ mit solchen zu schaffen? Wie 
kann er, zusammengejocht mit ihnen, tätig sein? Er kann es 
nur tun auf Grund einer praktischen Verleugnung des Namens 
seines Heilandes. Viele erkennen dies nicht; aber das ändert 
nicht die Sache für die, die es erkennen. Wir sollen aufrichtig 
handeln, als im Licht; und wenn auch die Gefühle und Neigungen der neuen Natur nicht stark genug wären, um uns 
zurückschaudern zu lassen vor einem Anschließen an die Feinde 
Christi, so sollte sich doch mindestens unser Gewissen beugen 
unter die gebietende Autorität des Wortes: „Seid nicht in 
einem ungleichen Joch mit Ungläubigen." 
Möge der Heilige Geist Sein Wort mit himmlischer Macht bekleiden und dessen Schwert schärfen, um das Gewissen zu 
durchdringen, damit die Heiligen Gottes befreit werden 
möchten von allem, was sie hindert, den „ihnen vorliegenden 
Wettlauf mit Ausharren zu laufen." Die Zeit ist kurz. Der 
129 
Herr Selbst wird bald hier sein. Dann wird manches ungleiche Joch in einem Augenblick zerbrochen werden, und Schaf 
und Ziege werden dann für ewig getrennt sein. Mögen wir 
befähigt sein, uns von jeder unreinen Verbindung und von 
jedem unheiligen Einfluß zu reinigen, so daß wir, wenn Jesus 
wiederkehrt, Ihm begegnen können mit einem freudigen 
Herzen und einem ruhigen Gewissen. 
Der Korb 
mit den Erstlingen der Frucht des Landes 
(5. Mose 26) 
In dieser höchst interessanten Anordnung begegnen wir drei 
verschiedenen praktischen Resultaten, die aus der Besitzergreifung des Landes Kanaan durch das Volk Israel hervorfließen; diese sind: 1. der Gottesdienst, 2. das tätige Wohlwollen und 3. die persönliche Heiligkeit. Nachdem Jehova mit 
mächtiger Hand Sein Volk in das verheißene Land eingeführt 
hatte, konnten die Früchte dieses Landes dargebracht werden. 
Man mußte unbedingt in Kanaan sein, bevor man die Früchte 
Kanaans beim Gottesdienst opfern konnte. Der Anbeter war 
fähig zu sagen: „Ich tue heute Jehova, deinem Gott, kund, daß 
ich in das Land gekommen bin, welches Jehova unseren Vätern 
geschworen hat, uns zu geben" (V. 3). 
„Ich bin gekommen." Das war der Kern der Sache. Er sagt nicht: 
„Ich werde kommen" oder: „Ich hoffe zu kommen", oder: „Ich 
wünsche zu kommen"; nein, sondern: „Ich bin gekommen". 
So muß es stets sein. Wir müssen uns gerettet wissen, bevor 
wir die Früchte einer erkannten Rettung bringen können. Wir 
mögen in unserem Verlangen nach Rettung sehr aufrichtig, 
und in unseren Anstrengungen, gerettet zu werden, sehr ernst 
sein; aber wir können nur sehen, daß unsere Anstrengungen, 
dieses Ziel zu erreichen, gänzlich verschieden sind von den 
Früchten unserer Errettung. Der Israelit opferte den Korb der 
ersten Früchte nicht, um in das Land einzugehen, sondern er tat 
130 
es, weil er wirklich darin war. „Ich tue heute kund, daß ich 
gekommen bin." Das beseitigt jeden Irrtum. Ich bin im Lande; 
und hier ist die Frucht des Landes. 
„Und du sollst vor Jehova, deinem Gott, anheben und sprechen: Ein umherirrender Aramäer war mein Vater, und er zog 
nach Ägypten hinab und hielt sich daselbst auf als ein geringes 
Häuflein; und er wurde daselbst zu einer großen, starken und 
zahlreichen Nation. Und die Ägypter mißhandelten uns und bedrückten uns und legten uns einen harten Dienst auf. Da schrien 
wir zu Jehova, dem Gott unserer Väter, und Jehova hörte unsere 
Stimme und sah unser Elend und unsere Mühsal und unseren 
Druck. Und Jehova führte uns aus Ägypten heraus mit starker 
Hand und mit ausgestrecktem Arm und mit großem Schrecken 
und mit Zeichen und mit Wundern; und er brachte uns an 
diesen Ort und gab uns dieses Land, ein Land, das von Milch 
und Honig fließt. Und nun siehe, ich habe die Erstlinge der 
Frucht des Landes gebracht, das du, Jehova, mir gegeben hast. 
— Und du sollst sie vor Jehova, deinem Gott, niederlegen und 
anbeten vor Jehova, deinem Gott; und du sollst dich freuen 
all des Guten, das Jehova, dein Gott, dir und deinem Hause 
gegeben hat, du und der Levit und der Fremdling, der in 
deinem Hause ist" (5. Mo 26, 5-11). 
Ein herrliches Beispiel der Anbetung! „Ein umherirrender Aramäer." Das war der Ursprung. Da gabs nichts zu rühmen, 
insofern es sich um die Natur handelte. Und bot der Zustand 
etwa einen Grund zum Rühmen? Keineswegs. Das Land Ägypten hatte für das Volk nur einen „harten Dienst", — eine 
ermüdende Arbeit in den Ziegelhütten unter der grausamen 
Geißel der Frohnvögte Pharaos. Aber dann: „Da schrien wir zu 
Jehova." Hier war die Zufluchtsstätte der Unglücklichen. Es wai 
alles, was sie tun konnten; aber es war auch genug. Der Schrei 
der Hilflosigkeit stieg direkt zum Throne Gottes empor und 
führte Gott hernieder in die nämlichen Ziegelhütten Ägyptens. 
Hören wir, welche feierlichen Worte Jehova an Mose richtet: 
„Und Jehova sprach: Gesehen habe ich das Elend meines 
Volkes, das in Ägypten ist, und sein Geschrei wegen seiner 
Treiber habe ich gehört; denn ich kenne seine Schmerzen. Und 
ich bin herabgekommen, um es aus der Hand der Ägypter zu 
erretten und es aus diesem Lande heraufzuführen in ein gutes 
131 
und geräumiges Land, in ein Land, das von Milch und Honig 
fließt. . .. Und nun siehe, das Geschrei der Kinder Israel ist vor 
mich gekommen; und ich habe auch den Druck gesehen, womit 
die Ägypter sie drücken" (2. Mo 3, 7—9). 
Das war die unmittelbare Antwort Jehovas auf den Hilferuf 
Seines Volkes. „Ich bin herabgekommen, sie zu erretten." Ja, 
gesegnet sei Sein Name! Er kam hernieder, um, in Ausübung 
einer freien und uneingeschränkten Gnade, Sein Volk zu befreien; und keine Macht der Menschen oder der Teufel, der 
Erde oder der Hölle, konnte es festhalten über die bestimmte 
Zeit hinaus. Daher finden in 5. Mose 26 die großen Resultate 
in der Sprache des Anbeters und in dem Inhalt seines Korbes 
ihren Ausdruck. „Ich bin gekommen in das Land, das Jehova 
unseren Vätern geschworen hat, uns zu geben;" und: „Nun 
bringe ich hier die Erstlinge der Frucht des Landes, das du, 
Jehova, mir gegeben hast." — Der Herr hat in betreff der Liebe 
Seines Herzens und in betreff der Treue Seines Wortes alles 
erfüllt. Nicht ein Jota, nicht ein Titelchen hat gefehlt. „Ich 
bin gekommen;" und: „Ich habe die Früchte gebracht." Die 
Früchte, wovon? Von Ägypten? Nein, sondern „die Früchte des 
Landes, das du, Jehova, mir gegeben hast." Die Lippen des Anbeters verkündigten die Vollendung des Werkes Jehovas. Der 
Korb des Anbeters enthielt die Früchte des Landes Jehovas. 
Nichts konnte einfacher, nichts wirklicher sein. Der Anbeter 
hatte nur das Werk Gottes bekanntzumachen und die Früchte 
zu zeigen. Alles, vom Anfang bis zum Ende, war von Gott. Er 
hatte die Israeliten von Ägypten ausgeführt; und Er hatte sie 
in das Land Kanaan gebracht. Er hatte ihre Körbe mit den 
reifen Früchten Kanaans und ihre Herzen mit dem Lobe des 
Gottes ihres Heils gefüllt. 
Und was denkst Du, mein teurer Leser? Hältst Du es etwa für 
eine Vermessenheit, daß der Israelit eine solche Sprache führte? 
War es recht, war es bescheiden, war es die Sprache der Demut, 
wenn er sagte: „Ich bin gekommen"? Würde es vielleicht geziemender gewesen sein, wenn er bloß der schwachen Hoffnung, etwa in einer zukünftigen Periode ins Land zu kommen, 
Ausdruck gegeben hätte? Würden Zweifel und Ungewißheit 
hinsichtlich seiner Stellung und seines Teils mehr zur Ehre des 
Gottes Israels gedient haben? Gewiß nicht. Und welch ein herr132 
liches Beispiel liefert uns hier das alte Volk Gottes! Konnte ein 
Israelit sagen: „Ich bin in das Land gekommen, das Jehova 
unseren Vätern geschworen hat, uns zu geben", so kann jetzt 
mit derselben Zuversicht ein Gläubiger sagen: „Ich bin zu Jesu 
gekommen!" Freilich war es in dem einen Falle die Wirklichkeit, während es in dem anderen der Glaube ist. Aber ist es in 
dem einen Falle weniger wahr, als in dem anderen? Sagt der 
von Gott erleuchtete Apostel nicht zu den Hebräern: „Ihr seid 
gekommen zum Berge Zion?" und wiederum: „Deshalb, da wir 
ein unerschütterliches Reich empfangen, laßt uns Gnade haben, 
durch welche wir Gott wohlgefällig dienen mögen mit Frömmigkeit und Furcht." Wenn wir darüber im Zweifel sind, ob 
wir gekommen sind oder nicht, und ob wir das „Reich empfangen" haben oder nicht, so sind wir unfähig, in Wahrheit anzubeten oder einen annehmlichen Dienst zu üben. Nur wenn wir 
uns im friedlichen Besitz unseres Platzes und unseres Teils in 
Christo befinden, nur dann steigt wahre Anbetung zum Throne 
droben, und nur dann wird wirklicher Dienst geübt werden 
können in dem Weinberge hienieden. 
Denn was ist wahre Anbetung? Was anders, als daß ich in der 
Gegenwart Gottes das rühme, was Er ist und was Er getan hat. 
Er hat alles getan. Wenn ich Ihn nun nicht kenne, und wenn 
ich nicht glaube an das, was Er getan hat, wie kann ich Ihn 
denn anbeten? „Wer Gott naht, muß glauben, daß Er ist". — 
Gott zu erkennen, ist das ewige Leben (Joh 17,3). Ich kann Gott 
nicht anbeten, wenn ich Ihn nicht kenne; und ich kann Ihn 
nicht erkennen, ohne das ewige Leben zu haben. Die Athener 
hatten dem „unbekannten Gott" einen Altar errichtet, und 
Paulus sagte ihnen, daß ihre Anbetung in Unwissenheit geschehe, und fuhr fort, ihnen den wahren Gott, dargestellt in 
der Person und dem Werke Christi, zu verkündigen. 
Es ist von höchster Bedeutung, in diesem Punkt klar zu sein. 
Ich muß Gott erkennen, bevor ich Ihn anbeten kann. Ich mag 
„Gott suchen, ob ich ihn vielleicht tastend fühlen und finden 
möchte;" aber nach jemandem tastend fühlen, den ich nicht 
gefunden habe, und jemanden anbeten, den ich gefunden habe, sind zwei ganz verschiedene Dinge. Gott hat 
sich im Angesicht Jesu Christi geoffenbart. Er ist in der Person 
Seines hochgelobten Sohnes nahe zu uns gekommen, so daß 
133 
wir Ihn erkennen und lieben, Ihm vertrauen und in all unseren 
Schwachheiten und Bedürfnissen bei Ihm Hilfe suchen können. 
Wir brauchen Ihn nicht tastend zu suchen inmitten der Finsternis der Natur, oder unter den Wolken und Nebeln einer in 
zehntausend Formen aufgelösten falschen Religion. Nein; 
unser Gott hat sich in einer so deutlichen Weise zu erkennen 
gegeben, daß der pilgernde Mensch, wie töricht er sonst auch 
sein mag, nicht darüber im Irrtum zu sein braucht. Der Christ 
kann sagen: „Ich weiß, an wen ich glaube." Das ist der Grund 
aller wahren Anbetung. Es kann ein ungeheures Maß von 
fleischlicher Frömmelei und mechanischer zeremoniöser Übung 
ohne ein Stäubchen einer geistlichen Anbetung geben. Anbetung kann nur aus der Erkenntnis Gottes hervorfließen. 
Indes ist es nicht unsere Absicht, eine Abhandlung über die 
Art und Weise der Anbetung zu schreiben, sondern wir wünschen nur unseren Lesern einfach und in möglichster Kürze die 
belehrende und schöne Anordnung betreffs des Korbes mit 
den Erstlingen aller Früchte vor Augen zu stellen. Und nachdem wir gezeigt haben, daß die Anbetung die erste Handlung 
eines Israeliten war, der sich im Besitz des Landes sah, und daß 
auch wir unseren Platz und unsere Vorrechte kennen müssen, 
bevor wir den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten 
können, werden wir fortfahren, die Aufmerksamkeit des Lesers 
auf das zweite in unserer Betrachtung hervortretende, praktische Resultat, nämlich auf das tätige Wohlwollen, zu richten. 
„Wenn du fertig bist mit dem Abtragen alles Zehnten deines 
Ertrages im dritten Jahre, dem Jahre des Zehnten, und du ihn 
dem Leviten, dem Fremdling, der Waise und der Witwe gegeben hast, damit sie in deinen Toren essen und sich sättigen, 
so sollst du vor Jehova, deinem Gott, sprechen: Ich habe das 
Heilige aus dem Hause weggeschafft und habe es auch dem 
Leviten und dem Fremdling, der Waise und der Witwe gegeben, nach all deinem Gebot, das du mir geboten hast; ich 
habe deine Gebote nicht übertreten noch vergessen" (5. Mo 26, 
12-13). 
Nichts kann in moralischer Beziehung schöner sein, als die Ordnung dieser Dinge Es ist ganz dasselbe, was wir in Hebr 13 
finden. „Durch ihn nun laßt uns Gott stets ein Opfer des Lobes 
darbringen, das ist die Frucht der Lippen, die seinen Namen 
134 
bekennen." So weit ist es die Anbetung. „Des Wohltuns aber 
und Mitteilens vergesset nicht; denn an solchen Opfern hat 
Gott Wohlgefallen." Hier ist das tätige Wohlwollen. Fassen 
wir beides zusammen, so haben wir sozusagen die obere 
und die untere Seite des Charakters eines Christen, er 
preist Gott und tut den Menschen Gutes. Kostbare Charakterzüge! O möchten wir sie doch treuer ans Licht treten lassen! 
Eins ist gewiß, sie gehen immer zusammen. Man zeige 
mir einen Menschen, dessen Herz voll des Lobes Gottes 
ist, und ich will euch einen zeigen, dessen Herz für jede Form 
menschlicher Notdurft geöffnet ist. Er mag nicht reich sein an 
Gütern dieser Welt; er mag gezwungen sein zu sagen: „Silber 
und Gold habe ich nicht"; gleich jenem vor Alters, der sich 
nicht schämte, dies zu sagen; aber er wird eine Träne des Mitgefühls haben, einen freundlichen Blick, ein tröstendes Wort; 
und diese Dinge werden mächtiger reden zu einem fühlenden 
Herzen, als das öffnen der Börse und das Geklinge des Silbers 
und Goldes. 
Aber beachten wir die in Hebr 13 aufgestellte und in 5. Mo 26 
erläuterte göttliche Ordnung. Die Anbetung hat den ersten, den 
höchsten Platz. Mögen wir es nie vergessen. Wir haben Gott 
das Opfer des Lobes „stets" darzubringen. Auch der Psalmist 
sagt es. „Jehova will ich preisen allezeit; beständig soll sein Lob 
in meinem Munde sein." Dies Lob soll nicht nur dann und 
wann, wenn etwa alles glänzend und fröhlich um uns her ist, 
oder wenn alles nach Wunsch des Herzens geht, laut werden, 
sondern „allezeit" — „stets". Der Strom der Danksagung muß 
ununterbrochen fließen. Da gibt es keine Frist zum Murren 
oder zur Klage, zum Verdruß oder zur Unzufriedenheit, zum 
Trübsinn oder zur Verzagtheit. Lob und Danksagung sind die 
beständigen Verrichtungen. Wir haben stets den Geist der 
Anbetung in der Übung zu erhalten. Das wird auch in der 
Ewigkeit unser glückseliger und heiliger Dienst sein. Ja, selbst 
wenn die Forderung, „mitzuteilen" nicht mehr an uns gestellt, 
wenn nicht mehr unser Mitgefühl und unsere Hilfe begehrt 
werden, wenn wir aufgefordert worden sind, diesen Schauplatz 
der Trauer und der Not für immer zu verlassen, auch dann 
werden wir Gott stets und ununterbrochen loben droben im 
Heiligtum Seiner glückseligen Gegenwart. 
135 
„Des Wohltuns aber und Mitteilens vergesset nicht." Er sagt 
nicht: „Aber die Darbringung des Opfers des Lobes vergesset 
nicht." Nein, sondern damit wir, im glückseligen Genuß unseres Platzes und Teiles in Christo, nicht vergessen sollen, daß 
wir einen Schauplatz der Trauer und der Not, der Trübsal und 
des Druckes durchpilgern, fügt der Apostel die heilsame Ermahnung in betreff des Wohltuns und des Mitteilens hinzu. 
Der geistlich gesinnte Israelit hatte sich nicht nur jedes guten 
Dinges, das Jehova, sein Gott, ihm gewährte, zu erfreuen, 
sondern er hatte sich auch des Leviten, des Fremden, des 
Waisen, der Witwe, kurz solcher zu erinnern, die kein irdisches 
Teil, keine irdische Heimat, keinen irdischen Beschützer und 
keine irdische Wohnung hatten. Der Strom der Gnade wälzt 
sich hernieder von dem Busen Gottes und füllt unsere Herzen 
bis zum Überfließen; und in ihrem Überfluß erfrischen und 
erfreuen sie die uns umringende Szene. Wenn wir nur im 
Genuß lebten von dem, was unser Teil in Gott ist, so würde 
jede Bewegung, jede Handlung, ja jeder Blick von unserer Seite 
nur Gutes wirken. Der Christ, nach göttlichem Begriff, erhebt die 
eine Hand zur Darbringung des Opfers des Lobes, während 
seine andere Hand gefüllt ist mit den wohlriechenden Früchten 
reinen Wohlwollens, um damit jedem Hilfsbedürftigen zu 
begegnen. 
Und jetzt noch ein kurzes Wort über den dritten Punkt. Wir 
werden nur die Stelle anführen. Nachdem der Israelit seinen 
Korb gereicht und seinen Zehnten ausgeteilt hatte, wurde er 
weiter belehrt zu sagen: „Ich habe nicht davon gegessen in 
meiner Trauer und habe nicht davon weggetan als ein Unreiner; ich habe nicht davon für einen Toten gegeben" (V. 14). 
Hier haben wir also die persönliche Heiligkeit, die gänzliche 
Absonderung von allem, was unvereinbar war mit dem heiligen und glückseligen Platz der Anbetung und des Dienstes, in 
den er eingeführt worden war. Dort durften kein Leid, keine 
Unreinigkeit, keine toten Werke sein. Wir haben keinen Raum 
für irgendeins dieser Dinge. Wir haben, mit einem Worte, drei 
Dinge zu verrichten. Wir blicken auf Gott und bringen die 
Opfer des Lobes dar; wir blicken um uns her in der Welt und 
tun Gutes, und wir blicken in den Kreis unseres eigenen 
Wesens, unseres inneren Lebens, und halten uns rein. 
136 
„Betet unablässig; danksaget in allem; denn dieses ist der 
Wille Gottes in Christo Jesu gegen euch" (1. Thess 5, 18). 
„Laßt uns aber im Gutestun nicht müde werden; denn zu 
seiner Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht ermatten!" 
(Gal 6, 9). „Da wir nun diese Verheißungen haben, Geliebte, 
so laßt uns uns selbst reinigen von aller Befleckung des 
Fleisches und des Geistes, indem wir die Heiligkeit vollenden 
in der Furcht Gottes" (2. Kor 7,1). 
Möge der treue Herr uns die Gnade schenken, daß bei uns allen 
diese Dinge reichlich vorhanden seien! Sie gehören zusammen. 
Wo das eine ist, da kann das andere nicht fehlen. Einer wahren 
Anbetung entspringt ein treuer Dienst und ein heiliger Wandel. 
Der Dienst 
(i. Kor 12—14.) 
In diesen drei Kapiteln des ersten Korintherbriefes, die ich der 
Aufmerksamkeit des Lesers empfehle, haben wir drei wichtige 
Punkte in bezug auf den Gegenstand des Dienstes in der 
Versammlung oder der Kirche Gottes. 
1. In Kapitel 12 haben wir die einzige göttliche Grundlage des 
Dienstes, nämlich die Gliedschaft am Leibe, nach dem Willen 
Gottes; denn wir lesen in Vers 18: „Nun aber hat Gott die 
Glieder gesetzt, jedes einzelne von ihnen an dem Leibe, wie 
es ihm gefallen hat." Das ist ein wichtiger Grundsatz. „Gott 
hat gesetzt. .. wie es ihm gefallen hat." Es ist nicht ein Mensch, 
der sich selbst in irgendeiner Art oder Form eingesetzt hat 
oder durch andere eingesetzt worden ist. Dergleichen findet 
keinen Raum in dem göttlichen Dienst. In Vers 4 lesen wir: 
„Es sind aber Verschiedenheiten von Gnadengaben; aber derselbe Geist; und es sind Verschiedenheiten von Diensten; aber 
derselbe Herr; und es sind Verschiedenheiten von Wirkungen, 
aber derselbe Gott, der alles in allem wirkt." Hier ist in 
bezug auf den Dienst die heilige Dreieinigkeit dargestellt. 
137 
Es ist die Gabe des Geistes, verwaltet durch den Sohn und 
wirksam gemacht durch den Vater. Diese drei Dinge sind zu 
jedem wirksamen Dienste unbedingt nötig. 
2. Dann zeigt uns das liebliche Kapitel 13 die Triebfeder des 
Dienstes; die „Liebe". Wenn auch jemand die glänzendste 
Gabe hat, so wird sie dennoch, wenn sie nicht durch die Liebe 
in Bewegung gesetzt und in Liebe geübt wird, keinen Nutzen 
bringen. Es kann sich jemand in der Versammlung erheben 
und seine Kraft, in Sprachen zu reden, seine Gabe der Prophezeiung, sein Verständnis der Geheimnisse, seine Erkenntnis 
der Lehre, oder die Kraft seiner Beredsamkeit an den Tag 
legen, ohne der Versammlung oder einem einzelnen Gliede 
von ihr irgendwie zu nützen, und zwar einfach deshalb, weil 
die Liebe nicht die Quelle des Dienstes ist. Möge man dieses 
wohl erwägen! Es ist ein beachtenswerter Punkt für alle, die 
irgendeinen Dienst übernehmen. Der Diener sollte stets die 
Frage an sich richten: „Ist es die Liebe, die mich drängt?" 
Wenn nicht, so wird er sich als untauglich erweisen. 
3. Schließlich haben wir in Kapitel 14 den Zweck und das 
Resultat des Dienstes, nämlich die „Erbauung". Dies ist das 
Ziel jedes Dienstes. Der Apostel will angesichts dieses Zieles 
„lieber fünf Worte reden" zur Erbauung, als „zehntausend 
Worte", wobei dieses Ziel nicht erreicht wird. „Auf daß die 
Versammlung Erbauung empfange", das ist der spezielle 
Punkt, der in diesem ganzen Kapitel hervorgehoben wird; und 
das ist das Ziel, das die Liebe stets zu erreichen strebt, mag 
auch die Gabe sein, welche sie will. Die Liebe hat nur das Wohl 
anderer im Auge. Sie sucht nicht den eigenen Ruhm, sie sucht 
nicht das Ihre. Die Erbauung der Versammlung ist ihr Ziel und 
Zweck. 
Mögen wir uns daher an diese drei Dinge, an die Grundlage, 
an die Quelle und an den Zweck des wahren Dienstes stets 
erinnern! Mögen wir darüber nachsinnen und sie in der Kraft 
des Heiligen Geistes praktisch zur Ausführung bringen, und 
zwar zur Verherrlichung Gottes und zum Wohl Seiner Kirche! 
138 
„Nur" und „frühe" 
(Psalm 62 und 63) 
In diesen beiden Psalmen finden wir eine schöne und nützliche 
Aufgabe für uns. Das Herz ist immer geneigt, sein Vertrauen 
zwischen Gott und der Kreatur zu teilen, und das sollte nicht 
sein. „Nur auf Gott vertraut still meine Seele, nur er ist mein 
Fels und meine Rettung, meine hohe Feste." Dies lehrt uns der 
62. Psalm. 
Ferner sind wir so geneigt, Fleisch für unseren Arm zu halten, 
und wenn uns dies mißlingt, so richten wir danach wohl unsere 
Blicke auf Gott: aber dies sollte ebensowenig sein. Er muß 
sowohl unsere erste als auch unsere alleinige Quelle sein. 
„Gott, du bist mein Gott! Truhe suche ich dich." In dieser 
Weise sollte das Herz allezeit mit dem gnadenreichen Gott 
verkehren. Dies ist die Aufgabe des 63. Psalms. Wenn wir die 
Segnungen gelernt haben, nur Gott zu suchen, so werden wir 
Ihn sicher auch frühe suchen. 
Der Friede mit Gott 
Es gibt nicht wenige Personen, die, obwohl sie in betreff ihrer 
Seelen gänzlich in Ruhe zu sein scheinen, doch nicht wagen zu 
sagen, daß sie Frieden mit Gott gefunden haben, nämlich den 
Frieden, der der Erkenntnis jener Wahrheit entspricht, daß 
„der Herr ihnen ihre Ungerechtigkeit nicht zurechnet" (Ps 32,2). 
Und doch ist es eine sehr ernste Sache, daran zu denken, daß 
der Friede, der eine andere Quelle hat, ein durchaus falscher 
Friede ist und keineswegs der Friede mit Gott. Nun gibt es 
zwei Arten eines falschen Friedens. Zuerst einen, der das 
traurige Resultat der gänzlichen Sorglosigkeit und Gleichgültigkeit hinsichtlich unserer Seelen ist. Wir sehen eine große 
Menge den „breiten Weg, der zur Verdammnis führt" (Mt 7, 
139 
13) wandeln. Dennoch, die große Frage zwischen Gott und 
ihren Seelen ruft nie ein Nachdenken in ihnen wach, wiewohl 
wir wissen, daß Gott früher oder später mit einem jeglichen 
persönlich in betreff dieser Frage abrechnen wird, entweder 
jetzt oder in der vollsten Gnade kraft des für Sünder vergossenen Blutes Jesu, oder, wenn wir diese Gnade gering achten, später 
in dem ernsten, das Herz prüfenden Gericht, „in der Offenbarung des Herrn Jesu vom Himmel mit den Engeln seiner 
Macht, in flammendem Feuer, wenn er Vergeltung gibt denen, 
die Gott nicht kennen, und denen, die dem Evangelium unseres 
Herrn Jesu Christi nicht gehorchen" (2.Thess 1, 7. 8). 
Dann gibt es aber auch solche, die ihr Gewissen, das sie verklagt, (Röm 1) auf einem Wege zu beruhigen suchen, den Gott 
nicht gezeigt hat. Sie sind bemüht, sich durch den Gedanken 
zufriedenzugeben, daß sie nicht so schlecht seien, wie viele 
ihrer Mitmenschen; sie sind keine Mörder, keine Ehebrecher, 
keine Lästerer und dergleichen; und ferner sind sie vielleicht 
sogar religiöse Leute; sie kommen den Vorschriften des öffentlichen Gottesdienstes nach, soviel es in ihren Kräften steht; sie 
lesen das Wort Gottes und halten täglich ihre Gebete; und 
mithin meinen sie, auf einem solchen friedfertigen Wege 
vorangehen zu können, ohne großes Aufsehen zu machen. 
Aber ach! weder diese noch jene besitzen Frieden mit Gott; 
und alle, die sich mit diesem Scheinfrieden begnügen, gleichen 
jenen, die rufen: „Friede!" „obwohl kein Friede da ist" 
(Hes 13,10). 
Weder der Friede, der einer sorglosen Gleichgültigkeit, noch 
der, welcher der Eigengerechtigkeit entspringt, können als 
Frieden mit Gott bezeichnet werden. Sie haben beide der heiligen Wirklichkeit gleichsam gänzlich den Rücken gewandt. 
Der erstgenannte Friede kann als der Friede des Ungläubigen, 
und der andere als der Friede der falschen Religion bezeichnet 
werden; beide sind falsch, beide leiten unvermeidlich ins gewisse Verderben, beide stehen in schroffem Gegensatz mit 
dem Frieden, der aus der Erkenntnis der reinigenden Wirksamkeit des Blutes des Herrn Jesu Christi hervorfließt. Denn 
wie könnte es der wahre Friede sein, der in der Unwissenheit 
oder in der Gleichgültigkeit gegenüber einer nicht zu leug140 
nenden Gefahr seinen Grund hat? Und gewiß, jeder, der sich 
mit einem solchen Frieden begnügt, gleicht einem Menschen, 
der in einem brennenden Hause oder am Rande eines schrecklichen Abgrundes ruhig weiterschläft. 
Ebensowenig kann ein Friede als der wahre bezeichnet werden, 
der unsere Werke, unsere Buße, unsere Trauer, unsere Tränen, 
unsere Gebete, unser Fasten, unsere Tugenden, unsere Gefühle 
und Erfahrungen, unsere Erkenntnis, unseren Dienst, oder 
sonst etwas als Fundament hat. Der Friede kann in keiner 
Weise mit uns selbst in Verbindung stehen; er muß einzig und 
allein in dem vollbrachten Opfer Christi seine Quelle haben, 
in Ihm, der durch Sein eigenes Opfer das Werk der Versöhnung vollendet und für immer Frieden gemacht hat. 
Auch möge der Leser es bemerken, daß das Werk Jesu nicht 
erst, nachdem es von seiten des Menschen gewürdigt und anerkannt ist, den Frieden mit Gott geben kann, sondern daß 
alles in der Würdigung und der Anerkennung von Seiten Gottes 
seinen Ruhepunkt findet. Das Blut Jesu Christi ist und bleibt 
immer dasselbe in den Augen Gottes; und auf dieses Blut und 
auf nichts anderes ist der wahre Friede gegründet. 
Es ist daher eine höchst wertvolle und trostreiche Sache, daß 
man jedem mit Sünden beladenen Gewissen zurufen darf: 
„Nicht das Werk des Heiligen Geistes an uns, sondern dasWerk 
Christi für uns gibt uns Frieden." 
Und nun, mein Leser, mache einen Augenblick halt, weil ich 
über diesen wichtigen Punkt gern ein wenig mit Dir reden 
möchte. Wende Dich nicht ab, indem Du sagst, daß Du dieses 
alles längst vorher gehört habest und nicht wünschest, es noch 
einmal zu hören. Sei versichert, es rückt ein Tag heran, an dem 
Du für tausend Welten nicht wünschen wirst, der Dir im 
Namen Jesu Christi angekündigten Gnade und Barmherzigkeit 
ein taubes Ohr geboten zu haben. Darum, wenn Du Deine 
Seele lieb hast, so höre mir zu. 
Zunächst möchte ich die Frage an Dich richten, ob Du einer 
von denen bist, die gemächlich in der Welt sitzen und sagen: 
„ . . . der morgende Tag soll wie dieser sein, herrlich über alle 
Maßen" (Jes 56, 12). Vielleicht denkst Du, daß, „weil alles so 
141 
bleibt von Anfang der Schöpfung an, der Herr seine Verheißung verzieht" (2. Petr 3, 4—9). Aber täusche Dich nicht; denn 
„Gott hat einen Tag gesetzt, an welchem er den Erdkreis in 
Gerechtigkeit richten wird durch einen Mann, den er dazu 
bestimmt hat, und hat allen den Beweis davon gegeben, indem 
er ihn auf erweckt hat aus den Toten" (Apg 17, 31). „Denn es 
wird geoffenbart Gottes Zorn vom Himmel her über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, welche die Wahrheit in Ungerechtigkeit besitzen" (Röm 1, 18). „Welche Seele 
sündigt, die soll sterben" (Hes 18, 4). „Verflucht ist jeder, der 
nicht bleibt in allem, was im Buche des Gesetzes geschrieben 
ist, es zu tun" (5. Mo 27, 26; Gal 3, 10). — Das sind die wahren 
Worte Gottes; wie kannst Du noch ruhig bleiben? Der Bluträcher geht seinen Weg; (4. Mo 35) und findet er Dich außerhalb der Mauern der „Freistätte, so wird Blut für Blut fließen." 
In der Tat, solche ernsten Worte sollten Dich aus Deinem traurigen Schlummer aufwecken. Hüte Dich, vor ihnen Dein Ohr 
zu verschließen, bis vielleicht, ach, wie entsetzlich! Dein Seil ummer erst dann endet, wenn jede Hoffnung für Dich abgeschnitten ist. Aber, mein teurer Leser, denke nicht, daß ich Dich 
zu beruhigen wünsche, nein; ich werde keine Art von Furcht in 
Deinem Herzen zu wecken vermögen, die „das Evangelium der 
Herrlichkeit des seligen Gottes" nicht mit einem Male beseitigen könnte. Mein einziger Wunsch ist nur, Dich von einem 
falschen Frieden hinwegzuschrecken, in welchem Du die Tage 
Deines Lebens in törichter Weise zubringst, und der unausbleiblich Deine arme Seele einmal ins ewige Verderben hineinstürzen wird. 
Aber vielleicht hast Du begonnen, ernstlich über Deine Seele 
und über die Ewigkeit nachzudenken. Vielleicht verurteilt Dich 
Dein Gewissen und sagt Dir, daß Du ein verdammungswürdiger Sünder bist und daß es schrecklich ist, in die Hände eines 
heiligen und gerechten Gottes zu fallen. Wenn dies der Fall ist, 
so trachte nur nach jenem Frieden, den Christus gemacht hat 
durch „das Blut seines Kreuzes" (Kol 1, 20). Viele sind, sobald 
sie ihre Gefahr zu entdecken beginnen, gleich bemüht, „ihre 
eigene Gerechtigkeit aufzurichten", anstatt sich der „Gerechtigkeit Gottes zu unterwerfen" (Röm 10, 3). Ist dieses auch Deine 
142 
Weise? Vielleicht bist Du sowohl ein religiöser, als auch ein 
ehrbarer, sittlicher Mann, vielleicht bist Du stets den Vorschriften der bekennenden Kirche mit allem Fleiß nachgekommen, vielleicht liest Du die Bibel, betest täglich und bist 
gern in Gesellschaft derer, die sich oft über religiöse Dinge 
unterhalten. Alles dieses ist an seinem Platze recht gut; aber 
wie? baust Du den Frieden Deines Gewissens auf die bloße 
Verrichtung dieser Dinge? Kannst Du wirklich sagen, daß Du 
einen festen, wohlbegründeten Frieden besitzest, der unabhängig von solchen Übungen ist; und daß Du diese nur verrichtest, 
weil sie Deinem Herzen Freude bereiten? ') Hattest Du Frieden 
mit Gott, bevor Du diese und jene Dinge zu verrichten begannst? Oder verrichtest Du sie, um den Schrei des Gewissens 
zu unterdrücken und Dir auf solche Weise einen falschen 
Frieden zu verschaffen? Ist dies der Fall, so kannst Du versichert sein, daß Du den wahren Frieden mit Gott noch nicht 
gefunden hast. Solche Dinge mögen sehr geeignet sein, um Dir 
bei den Menschen, die nur nach dem äußeren Schein zu urteilen 
vermögen, einen guten Namen zu verschaffen; aber sie werden 
nicht bestehen können vor dem durchdringenden Auge dessen, 
der auf das „Herz sieht" (1. Sam 16, 7). Wahrlich, ich bezweifle 
es sehr, daß Du ganz zufrieden mit Dir selbst bist. Ja, ich bin 
sogar gewiß, daß, wenn jemand Deine inneren Gedanken belauschen könnte, man gewahren würde, daß Dein eigenes 
Gewissen Dir oft sagt, daß alles nicht in Ordnung sei. Und 
sicher wirst Du nicht glauben, daß es leichter sei, dem gerechten 
Richterstuhl dessen, der „ein verzehrendes Feuer" ist (Hebr 12) 
zu begegnen, als dem Richterstuhl unseres unerleuchteten Gewissens; denn in der Tat, wir, die wir mit offenen Augen die 
1) Der große Unterschied zwischen der menschlichen Religiosität und dem 
wahren Christentum besteht darin, daß Religiosität einen Bergungsplatz vo r 
Gott sucht und wahres Christentum einen Bergungsplatz i n Gott findet. 
(Vgl. 1. Mo 3, 10 mit Ps 32, 7). Adam suchte sich durch seine Feigenblätter und 
durch seinen Rückzug hinter die Bäume des Gartens vor Gott zu verbergen; aber 
David fand seinen Bergungsplatz in Gott. Der Gedanke, daß ein armer Sünder 
in Gott geborgen sei, fließt aus göttlichem Herzen. Der Mensch hätte nie daran 
denken können. Sein höchster Gedanke ist, sich durch seine eigenen Werke, 
seine Gebete, sein Fasten, seine Zeremonien und milde Gaben, kurz durch all 
sein Tun vor der Heiligkeit zu decken, während er, sobald er mit dem Glaubens» 
äuge das Kreuz erblickt, in derselben Heiligkeit seine Wohnung und seinen 
Ruheplatz erblickt. Das ist die in Röm 3 und 4 vorgestellte Gerechtigkeit Gottes. 
Die Seele, die an Jesum glaubt, hat das Vorrecht, zu erkennen, daß die Heiligkeit 
Gottes die Basis ihres Friedens ist. Das Kreuz, das diese Heiligkeit offenbart, 
sichert den Frieden des Gläubigen. 
143 
Wahrheit Gottes verwerfen und die Lüge Satans annehmen, 
(siehe 1. Mo 3) sind jetzt sehr unzurechnungsfähige Richter 
in der Beurteilung dessen, was zum Eingang in die Gegenwart 
des Gottes, der Licht und Wahrheit ist, fähig ist. Wenn nun 
„unser Herz uns verurteilt", welches nur die auffallendsten 
Dinge kennt, wie wollen wir in der Gegenwart dessen bestehen, der „größer ist als unser Herz und alles kennt?" (1. Joh 3, 
20). „Alles ist bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, 
mit dem wir es (persönlich) zu tun haben" (Hebr 4, 13). Und 
wenn wir mit unserem eigenen Gewissen keinen Frieden erlangen können, wie können wir erwarten, „mit Gott Frieden" 
zu haben? (Röm 5, 1). Jedes Ding, das hinter diesem Frieden 
zurückbleibt, ist nur eine „Zuflucht zur Lüge" (Jes 28, 17), die 
hinweggefegt werden wird, wenn jener schreckliche Tag kommt, 
„brennend wie ein Ofen" (Mal 4). Mag große Moralität oder 
außergewöhnliche Religiosität das Fundament bilden, alles 
muß zusammenstürzen, wenn „der Platzregen herniederfällt 
und die Ströme kommen, und die Winde wehen", weil „auf 
Sand gebaut ist" (Mt 7, 26. 27). Es mag jetzt alles glatt und 
schön mit uns ablaufen; man mag uns als ehrbare, rechtschaffene und religiöse Leute bezeichnen; aber ach! wenn jener 
schreckliche Tag anbricht, werden wir finden, daß uns alle 
solche Eigenschaften nur Frieden mit den Menschen, aber 
keineswegs Frieden mit Gott zu verschaffen vermochten. O 
schrick doch nicht, mein teurer Leser, vor der Prüfung Deines 
Herzens zurück und sieh genau zu, was der Grund Deiner 
Ruhe ist! Ist es der Fels der Zeitalter? Ist Dein Anker geworfen 
in das „Inwendige des Vorhangs?" (Hebr 6). Wenn Du wirklich Frieden hast durch die Erkenntnis des gekreuzigten und 
auferstandenen Christus, dann hast Du das Ergebnis dieser 
Prüfung nicht zu fürchten, sondern kannst Dich vielmehr 
dessen erfreuen; denn dieses und nur dieses nennt die heilige 
Schrift Frieden mit Gott. Aber wenn Du diesen Frieden nicht 
hast, ist es dann nicht eine gesegnete Sache, wenn Du veranlaßt 
wirst, jede Zuflucht zur „Lüge", jeden sandigen Boden, jeden 
falschen Frieden, Dinge, die unausbleiblich Deine Seele ins 
ewige Verderben stürzen, augenblicklich zu verlassen? Täusche 
Dich nicht! „Einen anderen Grund kann niemand legen, außer 
dem, der gelegt ist, welcher ist Jesus Christus" (1. Kor 3, 11). 
144 
Eine andere Zuflucht vor den schrecklichen Gerichten, die bald 
die Erde erreichen werden, kann niemand finden, als Christum 
im „Inwendigen des Vorhangs" (Hebr 6, 18. 19); einen anderen Frieden kann niemand machen, als der gemacht worden 
ist „durch das Blut des Kreuzes", der bereitet ist für alle, welche 
glauben wollen (Kol 1, 20; Röm 5, 1). Es wird nicht genügen, 
das Glied irgend einer der bekennenden Kirchen zu sein; denn 
dort gibt es keine Kirche außer der „Kirche des lebendigen 
Gottes" (1. Tim 3, 15), wovon Christus das lebendige „Haupt" 
ist (Eph 1, 22) und wahre Gläubige die lebendigen Glieder 
sind (Eph. 5, 30) und zu der wir Eingang haben durch lebendigen Glauben. 
Du kannst ein Glied irgendeiner Sekte sein, Du kannst der 
Predigt des Wortes beständig beiwohnen und zu regelmäßigen 
Zeiten am Abendmahl des Herrn teilnehmen, Du kannst ein 
eifriger Beschützer des Missionswerkes, der Traktat-und BibelGesellschaften, ein fröhlicher Geber zu milden Stiftungen und 
sogar ein beredter Prediger und Verteidiger des Christentums 
sein und Dir wegen dieser Dinge selbst bei Christen einen 
Namen erworben haben; und dennoch kann Dich im geheimen 
Dein Herz verurteilen und Dir zuflüstern, daß alles nicht in 
Ordnung sei. Dein Herz und Dein Gewissen können nicht in 
Ruhe sein, bis der Friede von Gott Dein Friede ist; und Du 
weißt sehr wohl, daß dieser Friede weder auf etwas in Dir, 
noch auf etwas, was Du getan hast, gegründet ist. Ach nein; 
der Friede mit Gott kann auf keinem anderen Boden ruhen, als 
auf dem kostbaren Blute Christi. Ruht hier Dein Friede, dann 
bist Du in Sicherheit, während im anderen Falle Du durch Dich 
oder durch andere getäuscht wirst. 
Du kannst bezüglich Deines Glaubens nicht zu einfach sein; 
Du darfst nichts hinzufügen, durchaus nichts, selbst nicht das 
Werk des Heiligen Geistes; denn nur das vollbrachte Werk des 
Sohnes Gottes ist das Mittel, um Frieden zu erlangen. Nicht 
der Heilige Geist hat Frieden gemacht, sondern Christus hat es 
getan; und der Heilige Geist wird uns in dieser Weise darüber 
belehren; denn Er gibt Zeugnis von Christo und nicht von Sich 
selbst. Es braucht nicht gesagt zu werden, daß der Heilige Geist 
und all Seine kostbaren Wirkungen und Früchte für das christ145 
liehe Leben durchaus nötig sind; aber als Fundament des Friedens des Sünders kann nur das vollbrachte Werk des Lammes 
Gottes bezeichnet werden. 
Auf die Frage: „Wie ist denn nun der Friede Gottes zu erlangen?" — antwortet das heilige Wort Gottes: „Nicht durch 
Werke der Gerechtigkeit, welche wir getan haben" (Tit 3, 5), 
sondern durch den Glauben an den Sohn Gottes, welcher „kam 
und Frieden verkündigte" (vgl. Apg 10, 36; Eph 2, 17), „da er 
durch das Blut seines Kreuzes Frieden gemacht hat" (Kol 1,20). 
„Da wir nun gerechtfertigt worden sind aus Glauben, so haben 
wir (jetzt) Frieden mit Gott durch unseren Herrn Jesum 
Christum" (Röm 5, 1). „Denn es ist kein anderer Name unter 
dem Himmel, der unter den Menschen gegeben ist, in welchem 
wir errettet werden müssen" (Apg 4, 12). 
Aber, mein teurer Leser, vielleicht sagst Du: „Ich glaube an den 
Sohn Gottes; ich glaube, daß Er in die Welt kam; daß Er unsere 
Sünde auf Sich nahm, daß Er am Kreuze starb und am dritten 
Tage wieder auferstand und daß jetzt kein anderer Name 
besteht, durch den ein Sünder errettet werden kann, als Sein 
Name." — Gut; dieses ist, soweit es reicht, ein rechtgläubiges 
Bekenntnis; aber bist Du auch im Genuß der Resultate dessen, 
was Dein Mund bekennt? Wenn Du in Wirklichkeit dieses 
alles glaubst, dann besitzest Du ewiges Leben und göttliche 
Gerechtigkeit; denn „wer an den Sohn Gottes glaubt, hat das 
ewige Leben"; und wiederum: „In diesem (Jesus) wird jeder 
Glaubende von allem gerechtfertigt" (Apg 13, 39). Zu behaupten, daß man alles dieses glaube, und dabei seine vollkommene 
Rechtfertigung vor Gott nicht zu kennen, ist ein völliger Widerspruch. Wenn ich mich unter jenen „allen, welche glauben", 
befinde, so bin ich auch sicher „gerechtfertigt von allem." Gott 
spricht so; und daher bin ich verpflichtet, es zu glauben und 
mich dessen zu erfreuen. Die Vollkommenheit der Rechtfertigung ist gegründet auf der Vollkommenheit des Werkes Christi. 
Der Glaube ergreift dieses und füllt die Seele mit Freude und 
Frieden. Es ist sehr wichtig, zu sehen, daß wir das Vorrecht 
haben, die Vergebung unserer Sünden zu wissen. Es gibt viele, 
die jeden Tag der Woche ihren Glauben „an die Vergebung der 
Sünden" versichern, und die es dennoch als Anmaßung bezeich146 
nen würden, wenn jemand sagte, er glaube an die Vergebung 
seiner Sünden. Wir wissen, daß wir „aus dem Tode in das 
Leben hinübergegangen sind." 
Ist es eine Anmaßung, dem Worte Gottes zu glauben? Er hat 
gesagt: „Wer glaubt, hat (und nicht kann oder wird haben) 
das ewige Leben." „Weil ihr Söhne seid, so hat Gott den Geist 
seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, der da ruft: Abba, 
Vater!" (Gal 4, 6). Ist es nicht eine größere Anmaßung, „Gott 
zum Lügner zu machen?" — und dieses tust Du, wenn Du Dich 
nicht in der Erkenntnis der völligen Vergebung Deiner Sünden 
erfreust. Jesus kam und machte Frieden und schenkte uns ihn 
als eine freie Gabe. O möchten doch viele Sünder diese gesegnete Botschaft hören und leben! 
Doch vergessen wir nicht, daß diese Gnade Gottes, obgleich sie 
zur Rettung allen Menschen erschienen ist, uns, die wir sie 
empfangen haben, „unterweist, daß wir, die Gottlosigkeit 
und die weltlichen Lüste verleugnend, besonnen und gerecht 
und gottselig leben in dem jetzigen Zeitlauf" (Tit 2, 11, 12). 
Wer dies nicht offenbart, hat sicher die Gnade Gottes nicht 
völlig verstanden. Der lebendige Glaube an den gekreuzigten 
und auferstandenen, lebendigen Sohn Gottes ist die Quelle 
und Wurzel, woraus alle guten Werke hervorgehen müssen. 
Alles, was nicht diesen Ursprung hat, ist Gott ein Greuel, was 
Du selbst oder ein anderer auch davon denken mag, denn „was 
nicht aus Glauben ist, ist Sünde" (Röm 14, 23). 
Hast Du diesen Glauben, mein teurer Leser, dann wird sicher 
auch der Frieden, welcher alle Vernunft übersteigt, nicht fehlen. 
Der blindgeborene Bettler 
(Joh g) 
Ein blindgeborener Bettler! Welch ein Ausdruck von Hilflosigkeit und Not! Welch ein treffendes Gemälde von dem wirklichen Zustand der jüdischen Nation und von jeder unbekehrten Seele! Es ist ein höchst anziehendes Stück lebendiger 
Geschichte — eine Szene aus dem wirklichen Leben. Richten wir 
etliche Augenblicke unsere Aufmerksamkeit darauf. 
147 
Bei Betrachtung von Johannes 9 werden zwei wichtige Fragen 
in uns angeregt, nämlich: „Was tat Jesus für mich?" und „Was 
ist Jesus für mich?" Diese Fragen sind sehr verschieden und 
dennoch eng miteinander verbunden. Wir werden sie beide in 
der vor uns liegenden Erzählung erläutert finden. 
Am Schluß des 8. Kapitels sehen wir, wie sich der Herr Jesus 
der rohen Gewalttätigkeit der Juden entzieht, deren Wut durch 
Sein bestimmtes und kräftiges Zeugnis den Gipfel erreicht 
hatte. „Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage 
euch: ehe Abraham ward, bin ich. Da hoben sie Steine auf, 
daß sie auf ihn würfen. Jesus aber verbarg sich und ging aus 
dem Tempel hinaus." Das war die Vergeltung, die dem hochgepriesenen Herrn für all Seine Gnade und Wahrheit zuteil 
wurde. Aber der höchste Grad der Rohheit und Gewalttätigkeit vermochte den Lauf Seines unermüdlichen Dienstes nicht 
zu unterbrechen. Der Strom der Güte wälzte sich vorwärts und 
ließ sich durch all die Gottlosigkeit des Menschen nicht eindämmen. Und konnte dieser Strom an einem Ort keinen 
Kanal finden, so fand er ihn an einem anderen. Fehlte ihm hier 
der Ausgang, so suchte er ihn dort. Unbedingt mußte die kostbare Gnade in dem Herzen Jesu irgendwo einen Gegenstand 
finden. Ewiglich sei Sein Name gesegnet! 
„Und als er vorüberging, sah er einen Menschen, blind von 
Geburt. Und seine Jünger fragten ihn und sagten: Rabbi, wer 
hat gesündigt, dieser oder seine Eltern, daß er blind geboren 
wurde? Jesus antwortete: Weder dieser hat gesündigt noch 
seine Eltern, sondern auf daß die Werke Gottes an ihm offenbar würden. Ich muß die Werke dessen wirken, der mich 
gesandt hat, so lange es Tag ist; es kommt die Nacht, 
da niemand wirken kann." So stand es bei diesem gesegneten 
Arbeiter. Ungehindert verfolgte er durch alle Feindseligkeit 
und Widersetzlichkeit des menschlichen Herzens Seinen Dienstpfad. „So lange ich in der Welt bin, bin ich das Licht der Welt." 
Ja, und dieses Licht sollte leuchten trotz aller Anstrengungen 
der Menschen, es auszulöschen. Die Steine der Juden konnten 
den göttlichen Arbeiter nicht hindern, die Werke Gottes zu 
wirken; und diese Werke sollten an irgendeinem blindgeborenen Bettler, der Seinen Pfad in dieser dunklen und sündigen 
Welt durchkreuzte, offenbar werden. Wie gesegnet zu wissen, 
148 
daß dieses so herrliche Werk Gottes in der Rettung verlorener, 
schuldiger und verdammungswürdiger Sünder sich gänzlich 
entfaltet hat! 
„Als er dies gesagt hatte, spützte er auf die Erde und bereitete 
einen Kot aus dem Speichel, und strich den Kot wie Salbe auf 
seine Augen, und sprach zu ihm: Gehe hin und wasche dich in 
dem Teiche Siloam, (was verdolmetscht wird: gesandt). Da 
ging er hin und wusch sich und kam sehend." 
Richte auf diesen Vorgang Deine ganze Aufmerksamkeit, mein 
teurer Leser. Diese geheimnisvolle Handlung Christi birgt 
mehr in sich, als wir uns auf den ersten Blick vorstellen mögen. 
Kot auf die Augen eines Sehenden zu streichen, würde die 
geeignetste Weise sein, um ihn zu blenden; aber hier öffnet 
der Herr Jesus durch dieses Mittel die erblindeten Augen eines 
Bettlers. Was sehen wir darin? Gerade das tiefe und kostbare 
Geheimnis der Person und des Werkes Christi selbst, wie Er 
am Schluß dieses inhaltsschweren Kapitels sagt: „Zum Gericht 
bin ich in diese Welt gekommen, auf daß die Nichtsehenden 
sehen und die Sehenden blind werden" (V. 39). 
Welch ein ernstes Wort! „Zum Gericht bin ich in diese Welt 
gekommen." Wie ist das zu verstehen? Kam er nicht zu suchen 
und zu erretten, was verloren war? Gewiß, Er selbst versichert 
uns dies wiederholt. Warum aber sagt er hier: „zum Gericht?" 
Der Sinn ist einfach folgender. Der Zweck Seiner Sendung war 
die Erlösung; die moralische Wirkung Seines Lebens war das 
Gerichi. Er richtet keinen, und dennoch richtet Er jeden. Das 
Leben Christi auf Erden war die kräftigste Probe, die je auf 
den Menschen angewendet worden war, oder je angewendet 
werden konnte. Deshalb konnte Er sagen: „Wenn ich nicht 
gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, so hätten sie keine 
Sünde; jetzt aber haben sie keinen Vorwand für ihre Sünde. 
Wenn ich nicht die Werke unter ihnen getan hätte, die kein 
anderer getan hat, so hätten sie keine Sünde. Jetzt aber haben 
sie gesehen und gehaßt sowohl mich als auch meinen Vater" 
(Joh 15, 22-24). 
Es ist sehr nützlich, die Wirkung des Charakters und Lebens 
Christi hienieden zu beobachten. Es war das Licht der Welt; 
und dieses Licht wirkte in einer zweifachen Weise. Es überführte und bekehrte, es richtete und errettete. Außerdem ver149 
blendete es durch seinen himmlischen Glanz alle, die sehend 
zu sein glaubten, während es zu gleicher Zeit alle erleuchtete, 
die wirklich ihre moralische und geistliche Blindheit fühlten. 
Er kam nicht um zu richten, sondern zu erretten; und dennoch 
richtete Er, indem Er kam, einen jeden und stellte jeden Menschen auf die Probe. Er war verschieden von allem, was Ihn 
umgab, wie das Licht inmitten der Finsternis; und dennoch 
rettete Er alle, die das Gericht annahmen und ihren wahren 
Platz einnahmen. 
Das gleiche gewahren wir beim Anschauen des Kreuzes unseres 
Herrn Jesu Christi. „Das Wort vom Kreuze ist denen, die 
verloren gehen, Torheit; uns aber, die wir errettet werden, ist 
es Gottes Kraft... . Wir aber predigen Christum als gekreuzigt, 
den Juden ein Ärgernis, und den Nationen eine Torheit; den 
Berufenen selbst aber, sowohl Juden als Griechen, Christum, 
Gottes Kraft und Gottes Weisheit" (1. Kor 1, 18. 23, 24). Von 
menschlichem Gesichtspunkt aus betrachtet, stellte das Kreuz 
ein Schauspiel von Schwachheit und Torheit dar; aber von göttlichem Gesichtspunkt aus angeschaut, war es die Darstellung der 
Macht und der Weisheit. Die Juden, die es durch den Nebel 
menschlicher Satzungen beschauten, ärgerten sich daran; und 
die Griechen, die es von der eingebildeten Höhe der Philosophie 
anblickten, stießen es als ein verächtliches Ding von sich. Aber 
der Glaube eines armen Sünders, der das Kreuz aus der Tiefe 
der bewußten Schuld und des Verderbens betrachtete, fand 
darin eine göttliche Antwort auf jede Frage, eine göttliche 
Hilfe für jede Not. Der Tod Christi wie Sein Leben richtete 
jeden Menschen; und dennoch fanden ihre Rettung darin alle, 
die das Gericht annahmen und ihren wahren Platz einnahmen. 
Es ist nicht von geringem Interesse, den Keim von diesem allen 
in dem Verhalten des Herrn gegen den Blindgeborenen zu 
finden. Er strich Kot auf seine Augen und sandte ihn nach dem 
Teiche Siloam. Das war „Christus, Gottes Kraft und Gottes 
Weisheit." Es war die Anwendung der Lehre von Christo in der 
Kraft des Heiligen Geistes durch das Wort. Also muß es stets 
sein. Wenn jemand, der sehend zu sein glaubt, diese Lehre 
betrachtet, so wird sie seine Augen verblenden; und wenn 
jemand, der blind ist, in der Kraft des Heiligen Geistes durch 
150 
das Wort diese Lehre seinem Herzen zueignet, so wird sie 
seine Augen öffnen und mit göttlichem Lichte erfüllen. 
Verfolgen wir indes die Geschichte des Blindgeborenen. Kaum 
waren seine Augen geöffnet, so wurde er ein Gegenstand des 
Interesses für die Umgebung. „Die Nachbarn nun, und die ihn 
früher gesehen hatten, daß er ein Bettler war, sprachen: Ist 
dieser nicht der, der da saß und bettelte? Einige sagten: Er ist 
es; andere sagten: Nein, sondern er ist ihm ähnlich. Er sagte: 
Ich bin's." — Die Veränderung war allen offenbar. Er hätte 
unbeachtet und unbemerkt in Dürftigkeit und Blindheit gelebt 
haben und gestorben sein können; aber er war in eine persönliche Berührung mit dem Sohne Gottes gekommen; und diese 
Berührung hatte eine Veränderung zuwege gebracht, die nicht 
verfehlen konnte, die Aufmerksamkeit der Umgebung auf sich 
zu lenken. So muß es stets sein. Es ist unmöglich, daß jemand 
mit Christo in Berührung gekommen sein kann, ohne etwas 
zu erfahren, was er nicht verbergen kann vor denen, die ihn 
beobachten. Ein persönliches Zusammentreffen mit Christo 
ist eine göttliche Wirklichkeit. In dem wirklichen Berühren Jesu 
liegt Leben und Macht. Ein einziger Glaubensblick auf den 
Heiland der Sünder — den Lebenspender der Toten erzeugt die 
staunenswertesten Resultate. 
Hast Du, mein teurer Leser, die heilige und geheimnisvolle 
Macht dieses Zusammentreffens mit Jesu erfahren? Hast Du 
die wunderbare Kraft Seines Anrührens oder Seines Anblicks 
gekostet? Sei versichert, daß nichts Geringeres Dir etwas nützen 
kann. Du kannst liebenswürdig, moralisch und sogar religiös, 
und dennoch durchaus ohne eine göttliche, lebendige, persönliche Verbindung mit Christo sein. Das ist sehr ernst. Wie gern 
möchten wir Dich leiten, diesen Ernst zu fühlen! Und wenn Du 
wirklich davon überzeugt bist, daß Du, was Dich betrifft, 
keine Lebens-Gemeinschaft mit Christo hast, dann laß Dich 
inständig von uns bitten, auf Seine Stimme zu lauschen und 
Dich in kindlichem Vertrauen zu Ihm zu wenden. Wirf Dich 
nur im Glauben auf Ihn, und Deine geistlichen Augen werden 
alsbald die Kraft jenes geheimnisvollen Kotes verspüren, womit 
Jesus die Augen des Blinden salbte; und alle in Deiner Umgebung werden es erfahren, daß Du bei Jesus gewesen bist. 
151 
Sei nicht gleichgültig in dieser Sache. Sage nicht: „Ich habe 
noch Zeit genug." Jetzt ist die Zeit Gottes. Für Dich gibt es 
kein Morgen. Jesus geht jetzt an Dir vorüber. Er wartet, um 
Dich mit offenen Armen zu empfangen, um Dich dem Zustande 
der Blindheit und der Dürftigkeit zu entreißen, und um Dich 
mit den Reichtümern Christi auszusteuern. Dann wirst Du 
inmitten Deiner Nachbarn und Freunde ein Zeuge Jesu sein. 
Sie werden erkennen, daß es mit Dir nicht mehr ist, wie es 
bisher zu sein pflegte, daß eine wirkliche Veränderung stattgefunden hat, daß die Leidenschaften und Begierden, die Gewohnheiten und Einflüsse, die vordem Dich mit despotischer 
Gewalt beherrschten, Dich nicht mehr unter ihrer Herrschaft 
haben, daß das Böse, wenn es auch gelegentlich zum Vorschein 
kommt, seine frühere Macht an Dir verloren hat. Gewiß, es 
kann und wird ihnen nicht verborgen bleiben. 
Wir fühlen es mit jedem Tage tiefer, daß es der große Zweck 
allen Predigens und allen Schreibens sein sollte, die Seele mit 
Christo zusammenzubringen. Bevor dieses geschehen ist, kann 
bestimmt nichts geschehen. Man mag lange Fredigten halten 
und dicke Bände schreiben, so ist dennoch, wenn die Seele des 
Sünders nicht in eine wirkliche, lebendige, Leben spendende 
Berührung mit dem Sohne Gottes gekommen ist, kein wirkliches, spürbares, bleibendes Resultat erreicht. Der Blindgeborene hätte, obgleich er von allen Anwendungen des jüdischen Systems umringt war, während all seiner Tage in seinen hilflosen 
und notleidenden Zustand bleiben müssen. Nichts, außer dem 
Namen Jesu hatte irgendwelchen Wert für ihn. So ist es in 
allen Fällen. Niemand als Jesus kann dem hilflosen Sünder 
Hilfe bringen. Aber selbstverständlich muß ich dann auch in 
eine lebendige Verbindung mit diesem göttlichen und allmächtigen Namen gebracht worden sein, um dieser Hilfe teilhaftig zu werden. Ich kann vorangehen und stets sagen: 
„Keiner, außer Jesus, kann mir helfen," — ohne dadurch meine 
Lage zu verbessern. Auch die Teufel wissen, daß keiner außer 
Jesu den hilflosen Sündern Gutes tun kann; aber es nützt ihnen 
nichts. Und die Menschen können die nämliche Sache wissen 
oder zu wissen vorgeben, und sie können das Bekenntnis als 
die Wirklichkeit betrachten und also sich selbst täuschen und 
ewig zu Grunde gehen. Es muß ein lebendiges, die Seele mit 
152 
Christo verknüpfendes Band vorhanden sein, um den Menschen dem Zustande geistlicher Blindheit und Dürftigkeit zu 
entreißen; und nicht nur dieses, sondern es muß auch die 
Macht dieser lebendigen Vereinigung gepflegt und verwirklicht 
werden, um in der Seele die Frische und die Fülle des göttlichen 
Lebens aufrechtzuerhalten. „Wie ihr nun den Christus Jesus, 
den Herrn, empfangen habt, so wandelt in ihm, gewurzelt 
und auferbaut in ihm und befestigt in dem Glauben, so wie 
ihr gelehrt worden seid, überströmend in demselben mit Danksagung" (Kol 2, 6. 7). 
Hier haben wir die beiden großen, wesentlichen Punkte, nämlich Christus annehmen und dann in Ihm zu wandeln. Das 
Christus annehmen begegnet jedem Bedürfnis des Sünders; in 
Ihm zu wandeln entspricht vollkommen allen Forderungen des 
Heiligen. Es gibt viele, die Jesum empfangen zu haben scheinen, aber nicht in Ihm wandeln. Das ist das Geheimnis der 
vielfachen Armseligkeit und Dürftigkeit, dem man unter den 
bekennenden Christen begegnet. Da zeigt sich nicht das eingewurzelte Wandeln in Christo. Auch andere Dinge drängen 
sich dazwischen. Wir beschäftigen uns oft mit der bloßen 
Maschinerie der Religiosität, mit Versammlungen, mit dem 
Dienst, mit Menschen und Dingen; und nicht selten sogar mag 
es geschehen, daß unsere Arbeit, unser Dienst, sich zwischen 
unsere Seelen und Christo stellt. Alle diese Dinge, die an ihrem 
Platze sicher gut und notwendig sind, können durch den Betrug 
Satans und durch unseren Mangel an Wachsamkeit wirklich 
Christum aus unseren Seelen verbannen und sie mit Dürre 
und lebloser Förmlichkeit erfüllen. 
O mein geliebter christlicher Leser! Laßt uns zu wandeln 
trachten in einer dauernden Gemeinschaft mit Jesu. Mögen wir 
Ihn in all Seiner Fülle und Kostbarkeit stets unseren Seelen 
vorhalten! Dann wird unser Zeugnis bestimmt, klar und 
verständlich, und unser Pfad in diesen Tagen oberflächlicher Bekenntnisse ein scheinendes Licht sein. 
Doch kehren wir zur Geschichte unseres blinden Bettlers zurück. In den verschiedenen Klassen von Personen, die hier 
unseren Blicken begegnen, gewahren wir eine höchst auffallende Charakter-Enthüllung. Der arme Blindgeborene selbst 
zeigt einen außergewöhnlichen Ernst, eine bewundernswürdige 
153 
Einfalt und Aufrichtigkeit. Er erläutert durch sein Betragen 
eindringlich den Wert und die Bedeutung eines treuen Nachfolgers, wenn das Licht auf unserem Pfade leuchtet. „Jedem, 
der hat, wird gegeben werden", das ist das Motto, das unsere 
Erzählung deutlich sichtbar an ihrer Stirn trägt, und das antreibt, die betretene Bahn mit Eifer und Ergebenheit zu verfolgen. Es würde offenbar für das weltliche Interesse des armen 
Mannes förderlich gewesen sein, wenn er die Wahrheit dessen, 
was an ihm geschehen war, verschwiegen hätte. Er konnte sich 
der Wohltat des Werkes Christi erfreuen und dennoch angesichts der Feindseligkeit der Welt den rauhen Pfad des Zeugnisses für Seinen Namen vermeiden. Er konnte sich im Besitz 
seines Augenlichts glücklich fühlen und sich zu gleicher Zeit 
innerhalb der Schranken eines respektablen Religionsbekenntnisses bewegen. Er konnte die Frucht des Werkes Christi 
ernten, und dennoch der Schmach des Bekenntnisses Seines 
Namens entfliehen. 
Und wie oft begegnen wir solchen Erscheinungen! Ach, wie oft! 
Tausende sind darüber sehr erfreut, wenn sie hören, was Jesus 
getan hat: aber sie wünschen nicht, Seinem verachteten und 
verworfenen Namen gleichförmig zu sein. Sie wünschen, um 
uns in einer gebräuchlichen Redensart auszudrücken, sich das 
Beste von dieser und der zukünftigen Welt zuzueignen, ein 
Gefühl, vor dem jeder aufrichtige Jünger Christi mit Abscheu 
zurückschaudern sollte, und eine Vorstellung, die der wahre 
Glaube durchaus nicht kennt. Es ist klar, daß der blindgeborene 
Bettler, dem der Herr Jesus die Augen aufgetan hatte, von 
dergleichen Grundsätzen nichts wußte. Seine Augen waren 
geöffnet worden, und er konnte es nicht unterlassen, davon zu 
reden und mitzuteilen, wer es getan und wie Er es getan hatte. 
Nichts vermochte ihn davon zurückzuhalten. Welch ein Glück! 
Es ist ein schreckliches Ding, gemischte Gefühle im Herzen zu 
nähren und den Herrn nicht allein den Raum in unserer Seele 
ausfüllen zu lassen. Solche Dinge versetzen dem wahren, praktischen Christentum und der treuen Jüngerschaft den Todesstoß. Wenn wir einem verworfenen Christus nachzufolgen begehren, so muß das Herz durchaus frei sein. Der wahre Jünger 
muß sein Herz von jedem persönlichen Interesse losgerissen 
haben. Denn alle Ziele, die man neben Jesus zu verfolgen 
154 
trachtet, sind in der Hand Satans nur Mittel, um das Licht der 
Wahrheit in den Seelen der Menschen auszulöschen. Es mag 
jemand in vielen Dingen unwissend sein, aber wenn er nur 
aufrichtig dem Licht folgt, das Gott so gnadenreich auf seinen 
Pfad strömen läßt, so wird er sicher mehr empfangen, während 
andererseits, wenn um irgendeines Zweckes willen das Licht 
gedämpft, die Wahrheit verdeckt und das Zeugnis unterdrückt 
wird, eine zunehmende Verdunkelung in der Seele Platz 
greifen muß. 
Teurer Leser! Richte Deine ernste Aufmerksamkeit auf diesen 
Punkt. Siehe zu, daß Du dem empfangenen Licht gemäß handelst. Es ist ein herrliches Ding, wenn jeder frische Lichtstrahl 
einen Schritt in der rechten Richtung bewirkt. Und es wird stets 
so sein, wenn sich das Gewissen in einem guten Zustand befindet. „Der Pfad des Gerechten ist wie das glänzende Morgenlicht, das stets heller leuchtet bis zur Tageshöhe" (Spr 4, 18). 
„Wenn dein Auge einfältig ist, so wird dein ganzer Leib licht 
sein; wenn aber dein Auge böse ist, so wird dein ganzer Leib 
finster sein" (Mt 6, 22). Wie ernst ist diese Warnung für jeden 
Nachfolger! „Siehe nun zu, daß das Licht, das in Dir ist, nicht 
Finsternis ist" (Lk 11, 34). Wie kann dieses geschehen? Wie 
kann das Licht sich in Finsternis verwandeln? Wo nicht dem 
Lichte gemäß gehandelt wird, da entsteht Finsternis. Schrecklicher Gedanke! Gib Gott die Ehre, bevor Er die Finsternis 
hervorruft und Dein Fuß strauchelt an dunklen Bergen. Wir 
kennen keine schrecklichere Gefahr, als ohne ein tätiges Gewissen vertraut zu sein mit der Wahrheit. Ein solcher Zustand 
schleudert die Seele in die Hände Satans, während ein waches 
Gewissen, ein aufrichtiges Gemüt, ein einfältiges Auge, uns 
beständig auf dem heiligen, friedlichen und lichten Wege 
Gottes wandeln läßt. Darum sagt der Herr: „Wenn nun Dein 
ganzer Leib licht ist und keinen finsteren Teil hat, so wird 
er ganz licht sein, wie wenn die Lampe mit ihrem Strahle dich 
erleuchtete" (Lk 11, 36). Mit anderen Worten: jemand, dessen 
Auge einfältig ist, wird nicht nur Licht für sich selbst besitzen, 
sondern er wird auch ein Fackelträger für andere sein, während 
dagegen jemand, dessen Auge nicht einfältig und dessen Herz 
mit gemischten Gefühlen erfüllt ist, nicht nur für sich selbst 
in moralische Finsternis gehüllt ist, sondern sich auch als eine 
155 
Unehre für den Namen Christi, als ein Werkzeug in der Hand 
Satans und als ein Stein des Anstoßes für seine Mitmenschen 
kundgibt. 
Diese Wahrheit ist in den Tagen oberflächlicher Glaubensbekenntnisse und einer weltlichen Religiosität von äußerster 
Bedeutung. Die evangelische Lehre hat eine weite Ausbreitung 
gefunden; und während wir alle Ursache haben, für die Lehre 
und ihre Ausbreitung wahrhaft dankbar zu sein, haben wir 
andererseits nötig, gegen den Gebrauch, den der Teufel davon 
machen will, wachsam zu sein. Wir sind von der Überzeugung 
tief durchdrungen, daß das selbstgenügsame, oberflächliche 
Glaubensbekenntnis in der gegenwärtigen Zeit nichts weiter ist 
als ein Anbahnen des Weges für den finsteren und erschrekkenden Unglauben der Zukunft. Wir brauchen eine größere 
Tätigkeit des Gewissens. Wir sind von dem Geist des Evangeliums nicht genügend durchdrungen. Der Feind ist zwar nicht 
fähig gewesen, das reine Licht des Evangeliums auszulöschen. 
Die finstere Wolke der Unwissenheit und des Aberglaubens, 
die jahrhundertelang das Christentum in seine Schatten hüllte, 
ist hinweggewälzt worden, und der glänzende Strahl der 
Lampe himmlischer Offenbarung hat sich über das menschliche 
Gemüt ergossen und hat das Dunkel zerstreut. Gott sei dafür 
gepriesen! Aber wir sind nicht unempfindlich gegen den Betrug 
und die List Satans, noch können wir unser Auge vor der beunruhigenden Tatsache verschließen, daß in der Gegenwart das 
evangelische Glaubensbekenntnis ohne ein waches Gewissen 
eine der mächtigsten Wirkungen des Feindes ist. Die Lehre von 
der Gnade wird weiterhin verkündigt und bekannt; aber anstatt 
zur Unterjochung der Natur verwendet zu werden, dient sie 
vielmehr dazu, der Selbstbefriedigung einen Rechtsgrund zu 
verschaffen. Die evangelische Religion unserer Tage ist ein 
sehr leichtes und schwaches Gewebe, das für Sturm und Unwetter nicht passend ist. Wir fürchten, würde die Kirche nochmals von dem heftigen Windstoß einer Verfolgung heimgesucht, daß sich ihre Reihen zum Entsetzen lichten würden; 
aber wir sind auch der Meinung, daß dann auch noch eine 
Wolke von Zeugen ans Licht treten würde; denn wir sind 
davon überzeugt, daß sich unter dem Oberflächlichen noch 
vieles birgt, was wirklich echt und wahr ist. 
156 
Mit einem Wort, wir möchten dem christlichen Leser gern ans 
Herz legen, wie wichtig es ist, dem ihm mitgeteilten Licht mit 
aufrichtigem Ernst zu folgen. Zu diesem Zweck wenden wir 
uns wieder zu dem Blindgeborenen. Nichts vermochte ihn zu 
entmutigen; nichts vermochte ihm den Mund zu verschließen; 
nichts war imstande, sein Licht auszulöschen. Als „die Nachbarn" fragten: „Ist dieser nicht der, der dasaß und bettelte?" 
gab er bereitwillig die Antwort: „Ich bins." Als sie ihn weiter 
fragten: „Wie sind deine Augen aufgetan worden?" antwortete er ohne Zögern: „Ein Mensch, genannt Jesus, machte 
Kot und salbte meine Augen damit und sprach zu mir: Gehe 
hin nach Siloam und wasche dich. Als ich aber hinging und 
mich wusch, wurde ich sehend." Als sie ihre Forschungen durch 
die Frage: „Wo ist jener?" fortsetzten, sagte er frei heraus: 
„Ich weiß es nicht." Weder zögerte er mit seiner Antwort, noch 
zeigte er eine vorlaute Schwatzhaftigkeit; sondern er handelte 
aufrichtig seinem Licht gemäß. Und gerade das ist nötig. Er 
war in persönliche Berührung gebracht worden; und dieses 
persönliche Zusammentreffen bildete die solide Grundlage 
seines Zeugnisses. Wir sollten nicht um ein Haarbreit über das 
Maß der wirklich persönlichen Erkenntnis Christi hinausgehen; aber wir sollten auch nach diesem Maße treu handeln. 
Es ist für jeden einzelnen von uns das glückselige Vorrecht, 
mit Christo zusammentreffen zu dürfen und unser Bekenntnis 
sollte stets das Resultat dieses persönlichen Umgangs sein. Wir 
sind in Gefahr, uns in den äußeren Umständen eine Stütze zu 
suchen, anstatt uns durch innere Triebe leiten zu lassen. Alle 
äußeren Einflüsse aber, von denen der arme Blindgeborene 
umgeben war, waren feindlicher Natur und boten ihm keine 
Stütze. Aber kühn bekannte er die Wahrheit, und zwar gerade 
nach dem Verhältnis seiner eigenen persönlichen Erfahrung, 
und nicht darüber hinaus. Er handelte dem empfangenen Licht 
gemäß; und in der Folge, wie wir sehen werden, schritt 
er weiter. 
Betrachten wir ihn in der Umgebung der Pharisäer. Diese durch 
blinde Vorurteile beherrschten Männer hatten mit Bedacht ihre 
Augen gegen das Licht der Wahrheit geschlossen. Anstatt sich 
ruhig niederzusetzen und die reinen und himmlischen Lehren 
des gesegneten Herrn, dessen Stimme in ihrer Mitte erklungen 
157 
war, zu untersuchen, waren sie schon übereingekommen, daß, 
wenn jemand Ihn als Christum bekennen würde, er aus der 
Synagoge ausgeschlossen werden sollte." Es war daher offenbar unmöglich, daß sie zur Wahrheit gelangen konnten, solange ihr Auge durch die Binde der Vorurteile verhüllt war. 
Sie bekannten, sehend zu sein; und deshalb blieben ihre 
Sünden. Welch ein ernster Gedanke! „Jesus sprach zu ihnen: 
Wenn ihr blind wäret, so würdet ihr keine Sünde haben; nun 
ihr aber saget: Wir sehen, so bleibt eure Sünde." Die Fortdauer 
der Sünde ist gerichtlich geknüpft an das Bekenntnis, sehen zu 
können. Wenn jemand weif?, daß er blind ist, so kann er geöffnete Augen bekommen; aber was kann für einen Menschen 
getan werden, der glaubt sehend zu sein, während seine Augen 
durch die Binde blinder Vorurteile verhüllt sind? Ach, leider 
nichts! Das Licht in ihm ist Finsternis; und wie groß ist diese 
Finsternis! Diese Pharisäer konnten sich rühmen, den Sabbath 
zu halten und Gott die Ehre zu geben; und dennoch konnten 
sie von Christo sagen: „Wir wissen, daß dieser Mensch ein 
Sünder ist." So weit trieb sie ihre Religiosität. Der Sabbath 
ohne Christum aber ist eine Täuschung. Gott ehren zu wollen 
außer durch Christum ist ein schrecklicher Betrug. Und dennoch 
zeigt sich dies alles bei den armseligen Pharisäern. Sie wurden 
beunruhigt durch das Zeugnis des armen Mannes. Wie gern 
würden sie es unterdrückt haben! Mit welcher Hast waren sie 
bemüht, durch ihre amtliche Autorität das blendende, beunruhigende, zu verabscheuende Licht auszulöschen! Doch sie 
konnten es nicht. Sie griffen zu einem hartherzigen Mittel, 
indem sie die Eltern des Blindgeborenen in ihren Dienst zu 
ziehen trachteten; aber es war vergeblich. Die Eltern fürchteten 
die Juden. Sie wünschten nicht, das Ansehen zu verlieren. Sie 
wußten nichts von Christo, nichts von Seinem Werke, noch von 
Seiner Person; sie waren nicht bereit, sich Seinetwegen einen 
Tadel zuzuziehen. Sie wußten nichts von der wunderbaren 
Heilung, die bewirkt worden war. „Er ist mündig", sagen sie, 
„fraget ihn, er wird selbst über sich reden. Dies sagten die 
Eltern, weil sie die Juden fürchteten" (V. 21. 22). 
Welch einen schrecklichen Fallstrick bildet die religiöse Stellung! 
Sie zeigt sich stets als ein Hindernis auf dem Wege einer freimütigen Entscheidung für Christum. Wenn ich meinen Schritt 
158 
hemmen muß, um zu überlegen, inwiefern meine religiöse 
Stellung, mein Einfluß, meine Ehre durch einen solchen Schritt 
berührt wird, dann ist mein Auge nicht einfältig, und mein 
ganzer Leib ist Finsternis; dann ist das Licht, das ich bekenne 
zu besitzen, Finsternis geworden; und ich werde in der Hand 
Satans ein Werkzeug, und in den Wegen der Menschen ein 
Stein des Anstoßes sein. 
Wie wohltuend ist es, sich von dem dunklen Hintergrund der 
Vorurteile und der Herzlosigkeit abwenden und die furchtlose Aufrichtigkeit des blindgeborenen Bettlers betrachten 
zu können! Wir müssen bekennen, daß wir dieses offene, 
kühne Geständnis bewundern und nachzuahmen wünschen. 
Er erkannte freilich nicht viel; aber das, was er erkannte, verwertete er aufs Beste. Er sagte es frei und offen heraus, was 
Jesus für ihn getan hatte. „Eines weiß ich", ließ sich dieser 
treue Zeuge vernehmen, „daß ich blind war und jetzt sehe." 
Diese Tatsache stand trotz allen Widerspruches fest. Alle 
Einwendungen der Pharisäer konnten sein Vertrauen zu dem 
glücklichen Ereignis, daß seine Augen geöffnet worden waren, 
nicht wankend machen. Das war es, was die Kraft seines Zeugnisses ausmachte. Das Zeugnis war an eine einfache und offenbare Tatsache geknüpft. Jener Mensch, welcher vorher saß und 
bettelte, stand jetzt da mit geöffneten Augen; und „ein 
Mensch, genannt Jesus", hatte dem Blinden das Licht der 
Augen gegeben. Welch ein Ereignis! Und dennoch war der 
Geheilte so unwissend, aber er war aufrichtig. Er verkündete 
die ganze Wahrheit und lieferte in seiner Person den Beweis 
davon. Wie gering war seine Erkenntnis in betreff Jesu! Er 
wußte nicht, wer Er war, und auch nicht, wo Er war; aber er 
wußte und sagte völlig genug, um die Pharisäer zum Erstaunen 
in die größte Unruhe zu bringen. Und sein Zeugnis steigerte 
sich von Minute zu Minute. Die große Unvernunft seiner 
Feinde drängte ihn zu immer hellerem Licht, bis er endlich 
in die denkwürdigen und unwiderstehlichen Worte ausbrach; 
„Wenn dieser nicht von Gott wäre, so könnte er nichts tun." 
Es ist in der Tat ein großer Genuß, diese Erzählung zu lesen. 
Es tut dem Herzen wohl, einen aufrichtigen Menschen gegenüber dem religiösen Vorurteil und der Unduldsamkeit in 
159 
mutigem Kampf zu sehen. Gott möge es geben, daß sich heutzutage noch mancher nach dem Muster dieses blindgeborenen 
Bettlers bilde! Wir kennen keinen mächtigeren Damm, um die 
wachsenden Fluten des Unglaubens aufzuhalten, als das kühne 
und kräftige Zeugnis derer, die irgend etwas erfahren haben 
an der Hand Christi. Welche Kraft würde es sein, wenn sie nur 
einfach mitteilten, was der Herr an ihnen getan hat, und ihr 
Zeugnis gründeten auf das, was ebenso klar und deutlich wie 
unwiderlegbar ist! Welche Spitze! Welche Schärfe! In dem uns 
vorliegenden Falle sehen wir, daß ein armer, unwissender 
Mensch, der einst als blinder Bettler am Wege gesessen hatte, 
durch sein Zeugnis die Pharisäer in Bewegung brachte und all 
ihren Vernunftschlüssen einen Stoß versetzte. Er erwies sich 
ihnen als erdrückender Stein, als eine Bürde, die sie nicht zu 
ertragen vermochten. „Du bist ganz in Sünden geboren", 
schrien sie, „und du lehrst uns? Und sie warfen ihn hinaus." 
Glücklicher Mann! Er war einfach und aufrichtig dem empfangenen Licht gefolgt. Er hatte ein offenes Zeugnis für die Wahrheit abgelegt. Sein Auge war geöffnet worden, um zu sehen, 
und sein Mund, um zu zeugen. Es handelte sich hier einfach 
um die Wahrheit; und um der Wahrheit willen wurde er 
hinausgeworfen. Er hatte die Pharisäer nie beunruhigt während 
den Mitmenschen den Ruf als Wohltäter zu sichern. Aber jetzt 
war jener blinde Bettler ein mächtiger Zeuge geworden. Worte 
der Wahrheit strömten über seine Lippen; Worte, die für sie 
der Tage seiner Blindheit und Dürftigkeit. Vielleicht mochten 
etliche von ihnen ihm im Vorübergehen stolz und prahlerisch 
ein unbedeutendes Almosen zugeworfen haben, um sich bei 
zu scharf und eindringend waren, als daß sie Stand zu halten 
vermocht hätten; — und darum stießen sie ihn hinaus. 
Glücklicher, höchst glücklicher Mann! Dies war der glänzendste 
Augenblick in seiner Laufbahn. Diese Menschen hatten, ohne 
sich dessen bewußt zu sein, ihm einen wirklichen Dienst 
erwiesen. Sie hatten ihn in die ehrenvollste Stellung hineingedrängt, die je ein sterblicher Mensch einzunehmen imstande 
ist, eine Stellung der Gleichförmigkeit mit Christo. Und seht 
einmal, wie das zärtliche Herz des guten Hirten beim Anblick 
seines ausgestoßenen Schafes bewegt wird! 
160 
„Jesus hörte, daß sie ihn hinausgeworfen hatten, und als er ihn 
fand, sprach er zu ihm: Glaubst du an den Sohn Gottes?" Wie 
ungemein rührend ist diese Ansprache! Kaum war das arme 
Schaf hart und lieblos aus der Hürde hinausgestoßen worden, 
da eilte auch schon der gute Hirte an seine Seite, um ihn auf 
jenem Pfad, den er bisher mit einem so kühnen und entschiedenen Schritt betreten hatte, weiter und weiter zu führen. 
„Glaubst du an den Sohn Gottes? Er antwortete und sprach: 
Und wer ist es Herr, auf daß ich an ihn glaube? Jesus aber 
sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der 
ist es. Er aber sprach: Ich glaube Herr. Und er huldigte ihm." 
Das ist genug. Dieses treue Zeugnis hier verdient eine reiche 
Belohnung. Er hatte mit klarer Entscheidung, und zwar dem 
empfangenen Lichte gemäß, den Pfad des einfachen, ernsten 
Zeugnisses verfolgt; und als die Folge davon war er durch die 
Religion dieser Welt ausgestoßen. Er war gezwungen worden, 
seinen Platz außerhalb des Lagers einnehmen zu müssen; aber 
dort fand Jesus ihn und offenbarte Sich seiner Seele, und über 
diesem höchst begünstigten Mann, der als Anbeter zu den 
Füßen der Fleisch gewordenen Gottheit lag, war der Vorhang 
für immer zerrissen. Welch ein Platz! Welch ein Gegensatz zu 
dem Platz, auf dem wir ihn im Eingang unserer Erzählung 
fanden! Welch eine Laufbahn! Zuerst ein blinder Bettler, dann 
ein ernster Zeuge, und endlich ein erleuchteter Anbeter zu 
Füßen des Sohnes Gottes. Wie glücklich und geehrt ist dieser 
Mann! Möge der Herr in diesen Tagen kalter Gleichgültigkeit 
und oberflächlicher Glaubensbekenntnisse noch viele auf einen 
solch erhabenen Platz führen! O wie gesegnet ist ein aufrichtiges, ein treu für Christum lebendes Herz, ein Herz, das 
nicht die Resultate berechnet, sondern sich unbeachtet der 
Folgen eng an Jesus klammert!" 
161 
Das Auge des Allmächtigen 
(Man lese 4. Mo 23 und 24) 
In diesen bemerkenswerten Kapiteln sind wir gleichsam berufen, halt zu machen und zu lauschen, während Jehova dem 
Ohr des Feindes kundgibt, welche Gedanken Er betreffs Seines 
Volkes hegt. Balak, der König von Moab, ist erschreckt, weil er 
sah, „was Israel den Amoritern getan hatte" und dingt den 
Bileam, um das Volk zu verfluchen; aber der Herr bedient sich 
der Zunge dieses habsüchtigen Propheten, um Seine Gedanken 
über Israel auszusprechen. Er wird niemandem gestatten, Sein 
Volk zu verfluchen. Er mag mit Seinem Volk im Verborgenen 
über manche Dinge zu verhandeln haben; aber er wird einem 
anderen nicht erlauben, seine Zunge wider Sein Volk in 
Bewegung zu setzen. 
Das ist ein wichtiger Punkt. Es macht nichts zur Sache, was der 
Feind über das Volk Gottes, oder was dieses über sich selbst 
denkt, sondern die Gedanken Gottes über Sein Volk sind allein 
maßgebend. Er kennt genau alles, was sie betrifft, alles, was 
sie sind, alles, was sie getan haben, alles, was in ihnen ist. Jedes 
Ding steht klar geoffenbart vor Seinem alles durchdringenden 
Auge. Die tiefsten Geheimnisse des Herzens, der Natur und 
des Lebens sind ihm wohlbekannt. Weder Engel, noch Menschen, noch Teufel kennen uns, wie Gott uns kennt. Wir haben 
es daher nicht mit dem „Auge" der Engel, der Menschen oder 
der Teufel zu tun, sondern mit dem „Auge des Allmächtigen". 
Das verleiht dem Herzen einen lieblichen Frieden. Gott sieht 
uns, denkt an uns, redet von uns, handelt mit uns auf Grund 
von dem, wozu Er selbst uns gemacht hat, und wirkt für uns 
nach der Vollkommenheit Seines eigenen Werkes. In dieser 
Weise erscheinen vor dem „Auge des Allmächtigen" — in dieser 
Weise werden wir gesehen von der „Höhe des Felsens". Wenn 
Gott auf Sein Volk herabschaut, so erblickt Er in ihm Sein 
eigenes Werk; und es dient zur Verherrlichung Seines heiligen 
Namens und zum Preise Seiner Erlösung, daß kein Makel an 
denen zu sehen ist, die Sein sind, und die Er aus freier un162 
umschränkter Gnade zu Seinem Eigentum gemacht hat. Sein 
Charakter, Sein Name und die Vollkommenheit Seines Werkes, 
alles ist in dem Zustand und der Stellung derer enthalten, mit 
denen Er Sich verbunden hat. In dem Augenblick daher, in 
dem der Feind oder der Ankläger auf der Schaubühne erscheint, tritt Gott selbst auf den Plan, hört die Anklage an und 
beantwortet sie; und Seine Antwort ist stets gegründet 
nicht auf das, was Sein Volk in sich selbst ist, sondern auf 
das, was Er mittels der Vollkommenheit Seines eigenen 
Werkes aus ihm gemacht hat. Seine Herrlichkeit ist mit den 
Seinigen verbunden; und indem Er sie rechtfertigt, hält Er 
Seine eigene Herrlichkeit aufrecht. Er stellt Sich selbst zwischen 
sie und jede anklagende Zunge. Seine Herrlichkeit fordert es, 
daß sie dargestellt sein müssen in all der Anmut, die Er auf sie 
gelegt hat. Wenn der Feind kommt, um sie zu verfluchen und 
anzuklagen, antwortet Jehova ihm dadurch, daß Er den reichen 
Strom Seines ewigen Wohlgefallens ausströmen läßt, das Er 
an denen hat, die Er für Sich selbst auserwählt und fähig 
gemacht hat, für immer vor Ihm sein zu können. 
Nur auf diesem Grunde kann im Hohenlied der Bräutigam im 
Blick auf die Braut die Worte ausrufen: „Ganz schön bist du, 
meine Freundin, und kein Makel ist an dir" (Hl 4, 7). Sie 
selbst, in sich schauend, konnte allerdings nur sagen: „Ich bin 
schwarz" (Kap. 1, 5. 6). Ebenso konnte in Joh 13 der Herr 
Jesus zu Seinen Jügern sagen: „Ihr seid rein", wiewohl wenig 
später einer von ihnen sich verfluchte und schwor, Ihn nicht zu 
kennen. Die Braut im Hohenlied und die Jünger in Joh 13 sind 
beide von dem „Auge des Allmächtigen" gesehen und beide 
von der „Höhe des Felsens" betrachtet. Das erklärt die schönen 
Worte: „Ihr seid rein" — und: „Ganz rein." Würden sie von 
einem anderen Gesichtspunkte aus beschaut, so würde es 
heißen: „Ihr seid unrein" und: „Ganz unrein." So groß ist der 
Unterschied zwischen dem, was wir in uns selbst, und dem, 
was wir in Christo sind. — 
Die beruhigende, rechtfertigende und erhebende Wahrheit tritt 
in den vier Aussprüchen Bileams in ungewöhnlichem Glanz 
zum Vorschein. Menschlich gesprochen würden wir von dem 
mit dem „Auge des Allmächtigen" und von der „Höhe des Fel163 
sens" geschauten Israel nie einen solchen herrlichen Anblick 
genossen haben, wenn Balak es nicht zu verfluchen getrachtet 
hätte. Jehova kann sehr schnell das Auge eines Menschen 
öffnen, um die wahre Sachlage bezüglich des Zustandes Seines 
Volkes zu erkennen. Er nimmt das Vorrecht in Anspruch, Seine 
Gedanken über das Volk bekanntzumachen. Mochten auch 
Balak und Bileam samt „allen Fürsten der Moabiter" sich versammeln, um Israel verfluchen und verhöhnen zu hören; 
mochten sie auch „sieben Altäre bauen" und auf „jedem Altar 
einen Farren und einen Widder opfern"; mochte das Gold und 
Silber Balaks auch vor dem habgierigen Blick des falschen 
Propheten glänzen, dennoch vermochten alle Mächte der Erde 
und der Hölle, und wären sie auch vereint in ihrer finsteren 
und schreckenerregenden Schlachtordnung aufgestellt gewesen, 
keinen einzigen Hauch von Fluch oder Anklage gegen das 
Israel Gottes hervorzurufen. Der Feind hätte ebensogut an der 
herrlichen Schöpfung, die der Herr Gott als „sehr gut" angekündigt hatte, einen Flecken aufweisen können, als daß es 
ihm gelungen wäre, die Erlösten des Herrn zu verklagen. 
O nein; sie erscheinen in all der Anmut, die Er auf sie gelegt 
hat; und um sie so zu schauen, ist nur nötig, die „Höhe des 
Felsens" zu erklimmen und sie mit dem „Auge des Allmächtigen" zu sehen. 
Nachdem wir auf diese Weise dem Leser einen allgemeinen 
Überblick über den Inhalt dieser beachtenswerten Kapitel gegeben haben, wollen wir noch in Kürze die besonderen Punkte 
hervorheben, die in einer jeden der vier Aussprüche enthalten 
sind. Dem Leser wird dadurch Gelegenheit geboten, eine reiche 
Grube nützlicher Belehrungen zu entdecken. 
1. In dem ersten der vier Aussprüche Bileams sehen wir die 
unbeschränkte Absonderung Jsraels klar und deutlich dargestellt: „Wie soll ich verfluchen, den Gott nicht verflucht? 
Wie soll ich verwünschen, den Gott nicht verwünscht? Denn 
vom Gipfel der Felsen sehe ich es und von den Höhen herab 
schaue ich es: Siehe, ein Volk, das abgesondert wohnt und 
unter die Nationen nicht gerechnet wird. Wer könnte zählen 
den Staub Jakobs und, der Zahl nach den vierten Teil Israels? 
Meine Seele sterbe den Tod der Rechtschaffenen, und mein 
164 
Ende sei gleich dem Ihrigen!*) — Hier wird uns Israel als ein 
getrenntes und abgesondertes Volk vor Augen gestellt — als 
ein Volk, das nach den Gedanken Gottes über es zu keiner 
Zeit, aus keinem Grunde und zu keinem Zweck mit den 
übrigen Nationen vermengt oder unter sie gerechnet werden 
sollte. „Ein Volk, das abgesondert wohnt." Möge der Leser 
dieses allen Ernstes erwägen, sowohl in seiner buchstäblichen 
Anwendung auf den Samen Abrahams, als auch in seiner 
Anwendung auf das wahre Israel Gottes. Unermeßlich praktische Resultate entströmen diesem wichtigen Grundsatz, — 
Resultate, auf die wir in einem so kleinen Aufsatz, wie dieser 
ist, nicht näher einzugehen versuchen. Wir bitten bloß den einsichtsvollen Leser, diesen Punkt in seinen Spuren zu verfolgen, 
so wie sie in dem Worte gezeichnet sind: „Ein Volk, das abgesondert wohnt." 
Aber wenn es Jehova in Seiner großen Gnade wohlgefällt, 
Sich mit Seinem Volke zu verbinden, wenn Er es beruft, ein 
Volk zu sein, in der Welt „abgesondert zu wohnen" und für 
Ihn inmitten derer, die stets „in Finsternis und Todesschatten 
sitzen" ein Licht zu sein, so kann Er es doch nur als Sein 
Gefolge in einem solchen Zustande haben. Er mußte Sein 
Volk so zubereiten, wie Er es haben wollte und wie es zum 
Preise Seines großen und herrlichen Namens dienen konnte. 
Daher ist in dem zweiten Ausspruch der Prophet genötigt, 
den Zustand des Volkes nicht nur wie er nicht, sondern wie er 
wirklich war, zu beschreiben. „Nicht ein Mensch ist Gott, daß 
er lüge, noch ein Menschensohn, daß er bereue. Sollte er gesprochen haben und es nicht tun, und geredet haben und es 
nicht aufrecht halten? Siehe, zu segnen habe ich empfangen, 
und er hat gesegnet, und ich kann es nicht wenden. Er erblickt 
keine Ungerechtigkeit in Jakob und sieht kein Unrecht in 
Israel; Jehova, sein Gott, ist mit ihm, und Jubelgeschrei wie um 
einen König ist in seiner Mitte. Gott hat ihn aus Ägypten 
herausgeführt; sein ist die Stärke des Wildochsen. Denn da ist 
keine Zauberei wider Jakob und keine Wahrsagerei wider 
») Um den „Tod der Rechtschaffenen" sterben zu können, muß ich unbedingt 
das Lebe n der Gerechten besitzen und an's Licht stellen. Es gibt viele, die 
gern diesen Tod sterben möchten, die aber nicht das Leben der Gerechten leben. 
Es gibt viele, die sich des Besitzes des Silbers und Goldes Balaks erfreuen, und 
dennoch eingereiht sein möchten unter dem Israel Gottes. Eitles Trachten! 
165 
Israel, Um diese Zeit wird von Jakob und von Israel gesagt 
werden, was Gott gewirkt hat. Siehe, ein Volk: gleich einer 
Löwin steht es auf, und gleich einem Löwen erhebt es sich! 
Es legt sich nicht nieder, bis es den Raub verzehrt und das Blut 
der Erschlagenen getrunken hat" (4. Mo 23, 19—24). 
Hier befinden wir uns auf einem wahrhaft erhabenen Boden. 
Das ist in Wahrheit der „Gipfel des Felsens" — die reine Luft 
der „Hügel", wo das Volk Gottes nur mit dem Auge des „Allmächtigen" gesehen wird. In diesem Spruch ist die Segnung 
und Sicherheit Israels nicht auf die Treue dieses Volkes, sondern allein auf die Wahrheit und Treue Jehovas gegründet. 
„Nicht ein Mensch ist Gott, daß er lüge, noch ein Menschensohn, daß er bereue." Dieses stellt Israel auf einen sicheren 
Grund. Gott mußte Sich selbst treu sein. Gibt es irgendeine 
Macht, die Ihn an der Erfüllung Seines Wortes und Eidschwurs 
zu hindern vermöchte? Gewiß nicht. „Er segnet und ich kann 
es nicht wenden." Der vorige Ausspruch brachte es an den Tag, 
daß Gott dem Volke nicht geflucht, und hier, daß Er es gesegnet 
habe. Das ist ein offenbarer Fortschritt. Da Balak den geldgierigen Propheten von Ort zu Ort führte, ergriff Jehova die 
Gelegenheit, immer frischere Züge der Schönheit Seines Volkes 
zum Vorschein zu bringen. Es ist daher nicht nur ein abgesondertes, allein wohnendes, sondern auch ein gerechtfertigtes 
Volk, von dem es heißt: „Jehova, sein Gott, ist mit ihm und 
Jubelgeschrei wie um einen König ist unter ihm." „Er erblickt 
keine Ungerechtigkeit in Jakob und sieht kein Unrecht in 
Israel." Der Feind mag sagen: „Es gibt dort allezeit Ungerechtigkeit." Ja; aber wer kann es bewirken, daß Gott sie sieht, 
wenn es Ihm selbst gefallen hat, sie wie eine dicke Wolke, um 
Seines Namens willen auszulöschen? Wenn Er selbst sie hinter 
Sich zurückgeworfen hat, wer kann sie wieder vor Sein Angesicht bringen? „Gott ist es, welcher rechtfertigt; wer ist der 
verdamme?" Gott sieht Sein Volk so durchaus befreit von 
allem, was wider sie sein könnte, daß Er Seine Wohnung in 
ihrer Mitte aufschlagen und bewirken kann, daß Seine Stimme 
unter ihnen gehört werde. Wohlan, wir können daher ausrufen: „Wie viel hat Gott gewirkt!" und nicht: „Wie viel hat 
Israel gewirkt?" Sicher würden Balak und Bileam hinlängliche 
Ursache gefunden haben, dem Volk zu fluchen, wenn das 
166 
Werk des Volkes in Frage gewesen wäre. Der Herr sei gepriesen! Sein Volk stellt den Fuß auf das, was Er gewirkt hat; 
und das Fundament davon ist daher ebenso unerschütterlich, 
wie der Thron Gottes selbst. 
3. Im dritten Spruch Bileams sehen wir einen anderen Schritt 
vorrücken. Das Volk Gottes ist in seinen Augen nicht nur 
abgesondert und gerechtfertigt, sondern auch wirklich „anmutig" und „lieblich". „Wie schön sind deine Zelte, Jakob, 
deine Wohnungen, Israel! Gleich Tälern breiten sie sich aus, 
gleich Gärten am Strome, gleich Aloebäumen, die Jehova gepflanzt hat, gleich Zedern am Gewässer! Wasser wird fließen 
aus seinen Eimern, und sein Same wird in großen Wassern 
sein; und sein König wird höher sein alsAgag,und seinKönigreich wird erhaben sein. Gott hat ihn aus Ägypten herausgeführt; sein ist die Stärke des Wildochsen. Er wird die 
Nationen, seine Feinde, fressen und ihre Gebeine zermalmen 
und mit seinen Pfeilen sie zerschmettern. Er duckt sich, er legt 
sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin; wer will ihn 
aufreizen? Die dich segnen, sind gesegnet, und die dich verfluchen, sind verflucht!" (4. Mo 24, 5—9). — Wie wir sehen, 
wurde es besser und immer besser um Israel, und schlechter 
und immer schlechter um Balak. Sein lauschendes Ohr vernahm nicht nur, daß Israel „gesegnet" wurde, sondern er 
mußte es auch anhören, daß er selbst „verflucht" wurde, weil 
er dem Volke zu fluchen trachtete. 
Aber laßt uns vor allen Dingen, mein teurer Leser, unseren 
Blick auf die reiche Gnade richten, die in diesem Ausspruch in 
Erscheinung tritt. „Wie schön sind deine Zelte, Jakob, deine 
Wohnungen, Israel!" Wenn jemand herabgestiegen wäre, die 
Hütten und Wohnungen mit dem Auge des Menschen zu 
prüfen, so würde er sie so „schwarz wie die Hütten Kedars" 
gefunden haben. Aber mit dem „Auge des Allmächtigen" 
betrachtet, waren sie „schön"; und um sie in dieser Gestalt 
zu sehen, bedurfte es der „durch Gott geöffneten Augen." 
Wenn ich das Volk Gottes vom „Gipfel des Felsen" beschaue, 
werde ich es sehen, wie Gott es sieht, nämlich als bekleidet mit 
der ganzen Lieblichkeit Christi, vollendet in Ihm, angenehm 
in dem Geliebten. Das ist es, was mich fähig machen wird, mit 
167 
diesem Volk zu wandeln, mit ihm Gemeinschaft zu machen 
und mich über seine Spitzen und Angeln, über seine Flecken 
und Fehler, über seine Mängel und Gebrechen zu erheben. 
Wenn ich das Volk Gottes nicht von diesem erhabenen Standpunkt aus betrachte, wird sich sicher mein Auge auf den einen 
oder anderen kleinen Punkt richten, der meine Gemeinschaft 
völlig zerstören und meine Zuneigungen beseitigen wird. In 
dem folgenden Kapitel sehen wir, in welche bösen Dinge sich 
die Kinder Israel stürzten. Änderte dies das Urteil Jehovas? 
„Er ist nicht ein Menschensohn, daß er bereue." Er richtete und 
strafte sie wegen ihrer Sünde, weil Er heilig ist und an Seinem 
Volke nie etwas gutheißen kann, was Seiner Natur entgegengesetzt ist; aber Er konnte niemals Sein Urteil zurückhalten. Er 
wußte alles in betreff Seines Volkes, Er kannte jeden einzelnen 
und wußte, was er tun würde; aber dennoch sagte Er: „Wie 
schön sind deine Zelte, Jakob." Zeigt das eine Geringschätzung 
des Bösen? Ein solcher Gedanke wäre Gotteslästerung. Er 
konnte sie strafen wegen ihrer Sünden; aber wenn sich ein 
Feind naht, um ihnen zu fluchen, oder sie zu verklagen, dann 
stellt Er Sich an die Spitze Seines Volkes und sagt: „Ich sehe 
keine Ungerechtigkeit;" — „wie schön sind deine Zelte!" Köstliche, anbetungswürdige Gnade! O möchten wir doch tiefer 
daraus trinken und ihren reinigenden, erhebenden Einfluß 
offenbaren! 
4. In dem vierten und letzten Spruch Bileams erklettern wir, sozusagen, die höchste Klippe des „Felsens", von wo aus wir die 
Strahlen des vergoldenden Glanzes des Horizonts unterscheiden können. „Und er hob seinen Spruch an und sprach: 
Es spricht Bileam, der Sohn Beors, und es spricht der Mann 
geöffneten Auges; es spricht, der da hört die Worte Gottes, 
und der die Erkenntnis des Höchsten besitzt, der ein Gesicht 
des Allmächtigen sieht, der hinfällt und enthüllter Augen ist: 
Ich sehe ihn, aber nicht jetzt, ich schaue ihn, aber nicht nahe; 
es tritt hervor ein Stern aus Jakob und ein Zepter erhebt sich 
aus Israel und zerschlägt die Seiten Moabs und zerschmettert 
alle Söhne des Getümmels" (4. Mo 24, 15—17). — Dies verleiht 
der Szene eine große Vollständigkeit. Es ist hier der letzte 
Stein auf das herrliche Gebäude gelegt. Der einsichtsvolle Leser 
168 
dieser erhabenen Aussprüche muß es gemerkt haben, daß er 
während des Lesens im Aufsteigen begriffen war. In dem 
Eingangsspruch ist das Volk als abgesondert, „allein wohnend" 
gesehen worden; und als dann Balak fortfährt, den entarteten 
und habsüchtigen Propheten in der törichten Hoffnung, den 
erwünschten Fluch noch hervorzubringen, von Ort zu Ort zu 
schieben, finden wir uns selbst von einer Höhe zur anderen 
geführt, bis wir endlich auf dem äußersten Gipfel angelangt 
sind und die Ebenen der Herrlichkeit in ihrer Länge und Breite, 
ja fern über die Grenzen des sterblichen Auges hinaus, überblicken können. Wir hören das Gebrüll des Löwen. Wir sehen 
ihn in zermalmender Macht herabstürzen auf alle seine Feinde. 
Der Stern aus Jakob geht auf, um nie wieder zu verschwinden. 
Der wahre David ergreift das Zepter und besteigt den Thron. 
Israel ragt hervor auf der Erde; alle seine Feinde sind bedeckt 
mit Schande und ewiger Verachtung. 
Mein christlicher Leser! O möchten wir stets auf der „Höhe des 
Felsens" verweilen, möchten wir immer „geöffnete Augen" 
haben, möchten wir ununterbrochen „Hörer göttlicher Rede" 
sein, und die „Erkenntnis des Höchsten" besitzen, und möchten 
wir nur sehen mit dem „Auge des Allmächtigen!" 
Nahrung für das neue Leben 
Es ist gut, jeden Tag mit Gott und Seinem Wort anzufangen. 
Dies ist das sichere Zeichen eines geistlichen Lebens. Bringe die 
ersten Augenblicke in Seiner heiligen Gegenwart zu und offenbare Ihm Deine ersten Wünsche. Beginne Deinen täglichen 
Lauf am Throne der Gnade und weile dort am Abend. Wir 
sind nur sicher, wenn wir auf Ihn vertrauen und im Lichte 
Seiner Gegenwart wandeln; deshalb beharre durch Gottes 
Gnade stets in der Stellung einfacher Abhängigkeit von Ihm. 
Es ist eine tiefe Wirklichkeit in der Gemeinschaft mit Gott 
durch Sein Wort und die Kraft des Heiligen Geistes. „Wie 
süß", sagt der Psalmist, „sind Deine Worte meinem Gaumen! 
ja, süßer als Honig meinem Munde!" 
169 
Wenn unser geistlicher Hunger groß ist, so wachsen wir sicher. 
Wir brauchen jeden Tag sowohl geistliche als auch natürliche 
Nahrung; aber wir haben mehr Gefahr, die geistliche Nahrung 
zu vergessen, als die natürliche; darum ist die Ermahnung so 
wichtig: „Wie neugeborene Kindlein seid begierig nach der 
vernünftigen, unverfälschten Milch (des Wortes), auf daß ihr 
durch dieselbe wachset" (1. Petr 2, 2). Beweise stets, daß Du 
von Herzen danach trachtest, daß das Wort süß und angenehm 
ist Deinem Munde, daß Du durch es ernährt und befriedigt 
wirst, und daß Du mit wirklicher Lust dahin zurückkehrst. 
O, daß doch alle Kinder der Familie Gottes, alle Schafe der 
Herde Christi sich so sehr nach ihrer geistlichen Nahrung 
sehnten, daß sie sich bei allem Vergangenen, Gegenwärtigen 
und Zukünftigen zu Gottes Wort wendeten! „Deine Zeugnisse 
habe ich mir als Erbteil genommen auf ewig" (Psalm 119, 111). 
Das allgemeine Gericht 
und das Erscheinen der Heiligen vor dem Richterstuhl Christi 
Es gibt wohl kaum einen Gegenstand, der den Christen persönlich berührt und doch so wenig bekannt ist, wie die Lehre 
über das allgemeine Endgericht und über das Erscheinen der 
Heiligen vor dem Richterstuhl Christi. Man gibt durchgehends 
der Annahme Raum, als ob alle Menschen eines Tags vor den 
Schranken Gottes erscheinen und dort zur Rechenschaft gezogen werden, und als ob die Heiligen und die Sünder zur 
gleichen Zeit gerichtet werden würden. Eine solche Annahme 
aber macht es nötig, alle anderen Wahrheiten ihr anzupassen, 
oder, was häufiger der Fall ist, der Gegenstand selbst bleibt in 
einer unbestimmten Schwebe. „Wie kann ich, wenn ich jetzt 
gerettet bin, später gerichtet werden?" ist eine Frage, die oft 
erhoben wurde, aber nimmer genügend beachtet worden ist. 
Während auf der einen Seite behauptet wird, daß die völlige 
Rechtfertigung des Gläubigen erst nach dem Erscheinen vor 
170 
dem Richterstuhl stattfinde, sucht man sich andererseits zu 
überreden, daß der Christ nichts mit dem Richterstuhl Christi 
zu schaffen habe. 
Inmitten einer solchen Verwirrung ist es unsere Aufgabe, in 
Einfalt das, was Gott über diesen Gegenstand in Seinem Wort 
geoffenbart hat, zu betrachten und daraus, unter der Leitung 
des Heiligen Geistes, Belehrung, Trost und vielleicht auch eine 
Warnung zu schöpfen. 
Die gewöhnliche Anschauung betreffs eines „allgemeinen 
Gerichts" faßt, wie bereits bemerkt, die Voraussetzung in sich, 
daß an irgendeinem zukünftigen Tage alle Menschen, die je 
gelebt haben oder noch leben werden — sowohl Gläubige als 
Ungläubige — zu gleicher Zeit vor den Thron Gottes gestellt 
werden würden, um dort gerichtlich ihr bestimmtes und entscheidendes Urteil zu empfangen. Wir haben uns nun die 
Frage vorzulegen, ob diese Auffassung durch die Schrift begründet ist, und wenn nicht, wie uns das Wort Gottes über 
diesen wichtigen und ernsten Gegenstand belehrt. 
Man hat die Stelle: „Es ist den Menschen gesetzt, einmal zu 
sterben, danach aber das Gericht" (Hebr 9, 27) oft als genügend und entscheidend angesehen. Wir ersehen daraus allerdings die Bestimmung von seiten Gottes, daß das „Gericht" 
auf den „Tod" folgt; aber wir haben zu untersuchen, ob es 
irgendeine Ausnahme von dieser allgemeinen Bestimmung 
gibt; oder ob sie unumschränkt anzuwenden ist. Diese Stelle 
im Hebräerbrief, obwohl sie oft wie oben angeführt wird, ist 
nur ein Teil des Gedankens. Im Zusammenhang heißt sie: 
„Und ebenso wie es den Menschen gesetzt ist, einmal zu 
sterben, danach aber das Gericht, also wird auch der Christus, 
nachdem er einmal geopfert worden ist, um vieler Sünden zu 
tragen, zum zweiten Male denen, die ihn erwarten, ohne Sünde 
erscheinen zur Seligkeit." Die beiden Wörtchen „ebensowie" 
und „also" drücken eine Vergleichung aus. Gleichwie es das 
Los ist, „einmal zu sterben", so gibt es Ausnahmen gegenüber 
denen, welchen „Christus zum zweiten Male ohne Sünde zur 
Seligkeit erscheint." Den einen wird Er in Gericht, den anderen 
ohne Sünde zur Seligkeit erscheinen, indem die Erscheinung in 
„Gericht" derjenigen „ohne Sünde" und „zur Seligkeit" 
geradezu gegenübergestellt ist. 
171 
Prüfen wir indes den Gegenstand etwas näher. Es war sicher 
die Bestimmung, daß der sündige Mensch sterben sollte. „Der 
Lohn der Sünde ist Tod" (Röm 6, 23). — „Der Tod ist zu allen 
Menschen durchgedrungen" (Röm 5, 12). — „Es ist dem Menschen gesetzt, einmal zu sterben." — Nichtsdestoweniger zeigen 
andere Stellen es deutlich, daß es Ausnahmen gibt. So lesen 
wir z. B., daß Elias nicht starb, sondern in einem Wagen gen 
Himmel fuhr (2. Kön 2, 11). Wir lesen auch: „Wir werden 
nicht alle entschlafen" (1. Kor 15, 51). Und: „...danac h 
werden wir, die Lebenden, die überigbleiben, . . . entrückt 
werden in Wolken dem Herrn entgegen in die Luft" (1. Thess 
4, 17). Auch wird Christus als Richter der „Lebendigen" (d. h. 
derer, die zur Zeit des Gerichts nicht gestorben sein werden) 
und der „Toten" bezeichnet. Und diese Stellen setzen ebenso 
klar die Ausnahme hinsichtlich des Todes fest, wie andere 
Stellen die Bestimmung aller Menschen hervorheben.*) 
Zu Gunsten dieser Ausnahme bezüglich des Gerichts sprechen 
vor allem die Worte Jesu, wenn Er sagt: „Wer mein Wort hört 
und glaubt dem, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und 
kommt nicht ins Gericht, sondern er ist aus dem Tode in das 
Leben hinübergegangen" (Joh 5, 24). Und wer fände hier die 
Tatsache, daß der Gläubige „nicht ins Gericht" kommt, nicht 
ebenso bestimmt hervorgehoben, wie in der vorher angeführten Stelle des Hebräerbriefes die allgemeine Bestimmung, daß 
auf den Tod das Gericht folgt? Auch in Joh 5, 29 wird das 
bestätigt. Dort lesen wir, daß alle auferstehen werden. „Es 
werden hervorkommen, die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben, zur 
Auferstehung des Gerichts." Das faßt klar in sich, daß der 
gerechte Tote nicht ins Gericht kommen wird. 
*) Ist es nicht seltsam, daß angesichts dieser angeführten Stellen fast die 
meisten Prediger in ihren Vorträgen beständig versichern, daß alle Menschen 
ohne Ausnahme sterben werden? Allerdings geschieht es in der guten Absicht, 
den Zuhörern die Wichtigkeit des Glaubens an das Evangelium ans Herz zu 
legen. Jedoch ist es nicht immer besser und sicherer, sich, was auch der 
Beweggrund sein mag, an die Worte der Schrift zu halten? „Wir werden 
nicht alle entschlafen." Und ist es nicht ein weit schrecklicherer Gedanke, daß 
etliche in ihren Sünden und Vergehungen fortschreiten und, ohne vorher zu 
sterben, gerichtet und in die Verdammnis geschickt werden, als der Gedanke, 
daß alle sterben und Jahrhunderte hindurch in ihren Gräbern liegen — eine 
Erscheinung, die allerdings bezüglich der großen Masse der Gottlosen stattfinden 
wird? Christus wird kommen, um sowohl Lebendig e als Tote zu richten. 
172 
Wir haben also unseren Gegenstand, bezüglich der Gläubigen 
und bezüglich der Welt, von zwei Seiten zu betrachten. Der 
Gläubige sollte, da er sieht, daß er nicht ins Gericht kommt, 
über diesen wichtigen Gegenstand nicht hinweggehen; denn 
andere Stellen betreffs des Richterstuhls Christi, die wir hernach zu betrachten gedenken, werden schon seine ernste Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen. Unsere nächste Frage ist: 
Gibt es, wenn wir die Gläubigen ganz außer acht lassen, für 
alle anderen Menschen nur ein einziges allgemeines Gericht? — 
Zwei Stellen im Worte Gottes — die eine in Mt 25, die andere in 
Offb 20 — behandeln diesen Gegenstand. Wir wollen sie hier 
nebeneinander stellen und untersuchen, worin sie voneinander 
abweichen. 
Mt 25 Offb 20 
„Wenn aber der Sohn des 
Menschen kommen wird in 
seiner Herrlichkeit und alle 
Engel mit ihm" (Vers 31). 
(Wohin kommt Er? Augenscheinlich auf die Erde, wie 
aus dem Folgenden hervorgeht.) 
„Vor ihm werden versammelt werden alle Nationen" 
(Vers 32). - (Die Toten 
werden hier nicht erwähnt.) 
„Und er wird sie voneinander scheiden, gleichwie 
der Hirte die Schafe scheidet von den Böcken usw." 
(Vers 32). (Hier sind zwei 
Klassen. Die Schafe gehen 
in die Herrlichkeit, die 
Böcke in die Verdammnis.) 
Und ich sah einen großen 
weißen Thron und den, der 
darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und 
der Himmel; und keine 
Stätte wurde für sie gefunden" (Vers 11). 
„Und ich sah die Toten, die 
Großen und die Kleinen, vor 
dem Throne stehen" 
(Vers 12). (Die Lebendigen 
werden hier nicht erwähnt.) 
„Und wenn jemand nicht 
geschrieben gefunden wurde 
in dem Buche des Lebens, so 
wurde er in den Feuersee 
geworfen" (Vers 15). — 
(Hier sieht man nur Verlorene). 
173 
„Dann wird er auch zu 
denen zur Linken sagen: 
Gehet von mir, Verfluchte, 
in das ewige Feuer..., denn 
ich hungerte, und ihr gabt 
mir nichts zu essen usw." 
(Verse 41. 42). - (Hier 
findet die Verdammnis wegen der Behandlung statt, 
welche Christo, als in Seinem Volke dargestellt, zuteil wurde,während ihre allgemeinen Sünden nicht erwähnt werden.) 
„Und Bücher wurden aufgetan. Und ein anderes Buch 
wurde auf getan, welches das 
des Lebens ist. Und die 
Toten wurden nach dem gerichtet, was in den Büchern 
geschrieben war, nach ihren 
Werken" (Vers 12). - (Hier 
werden sie gerichtet nach 
ihren allgemeinen Sünden, 
und ihre Behandlung betreffs Christi wird nicht 
erwähnt.) 
Man beachte hier, daß nach der einen dieser Stellen das Gericht 
stattfindet, wenn Christus auf die Erde kommt, während nach 
der anderen die Erde entflieht, daß ferner hier die nur lebenden 
Nationen gerichtet werden und die Toten nicht erwähnt werden, 
während dort nur von den Toten und nicht von den Lebenden 
die Rede ist, daß in dieser Stelle sowohl der Verlorenen als auch 
der Geretteten, während in jenen nur der Verlorenen gedacht 
wird, und daß endlich, nach der einen dieser Stellen das Gericht 
der Verlorenen wegen der Behandlung Christi in Seinen 
Brüdern, und nach der anderen wegen ihrer Sünden überhaupt 
Platz greift. — Diese Vergleichung zeigt augenscheinlich, daß 
diese beiden Stellen sich nicht auf ein und dasselbe Ereignis 
beziehen. Wir denken, später auf den besonderen Platz und 
Charakter eines jeden dieser Ereignisse zurückzukommen. Beachten wir für jetzt nur, daß die Schrift es klar hinstellt; 1. daß 
die Kirche (d.i. die wahren Gläubigen) nicht ins Gericht kommt, 
und daß 2. die Bösen nicht alle zu gleicher Zeit gerichtet werden. 
Es kann daher, wie dieses so oft gedacht und ausgesprochen 
wird, kein allgemeines Gericht stattfinden. 
Richten wir nun unsere Blicke auf das, was in der Heiligen 
Schrift geoffenbart ist; und wir werden es gewiß äußerst 
wichtig finden, den großen, in Gottes Wort geweissagten 
Ereignissen nachzuforschen und wir werden imstande sein, 
alles an seinen rechten Platz zu stellen und besser zu verstehen. 
174 
In erster Reihe betrachten wir die Kirche vor dem Richterstuhl 
Christi. Wir erwarten jetzt die Rückkehr unseres Herrn in 
einem Augenblicke. „Ja, ich komme bald!" (Offb 22, 20) -
„Der Herr selbst wird mit gebietendem Zuruf, mit der Stimme 
des Erzengels und mit der Posaune Gottes herniederkommen 
vom Himmel; und die Toten in Christo werden zuerst auferstehen. Danach werden wir, die Lebenden, die übrig bleiben, 
zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken dem Herrn 
entgegen in die Luft und also werden wir allezeit bei dem 
Herrn sein" (1. Thess 4,16. 17). — Dann folgt der Richterstuhl 
Christi für die Kirche. Wir haben bereits gesehen, daß der 
Gläubige nicht in das sogenannte Gericht kommt; und es ist 
ebenso klar, daß seine Rettung vollkommen und unbestreitbar 
ist. 
„Wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat, 
hat ewiges Leben" (Joh 5, 24). „Also ist jetzt keine Verdammnis für die, welche in Christo Jesu sind" (Röm 8, 1). — „Welche 
er aber zuvor bestimmt hat, diese hat er auch gerechtfertigt, 
welche er aber gerechtfertigt hat, diese hat er auch verherrlicht" 
(Röm 8, 30). — „Wenn aber Kinder, so auch Erben — Erben 
Gottes und Miterben Christi" (Röm 8, 17). — „Er hat uns mit 
dem Christus lebendig gemacht. . . und hat uns mit auferweckt 
und mitsitzen lassen in den himmlischen Ortern in Christo 
Jesu" (Eph 2, 5. 6). — „Christus ist einmal geopfert worden, 
Vieler Sünden zu tragen" (Hebr 9, 28). — „Wie er ist, sind auch 
wir in dieser Welt" (1. Joh 4, 17) — „Dem, der uns liebt und 
uns von unseren Sünden gewaschen hat in seinem Blute" 
(Offb 1, 5). 
Wie aber kann jemand, von dem so herrliche Dinge gesagt 
werden, vor die Schranken des Gerichts geführt werden, um 
erst hier seine Errettung zu erfahren? Oder wie können seine 
Sünden, die getragen sind, um derentwillen gelitten und Blut 
vergossen ist, und die für ewig abgewaschen sind, noch an 
einem Gerichtstage gegen ihn geltend gemacht werden? Wie 
bereits erwähnt, sagt Gott: „Wer glaubt dem, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht" 
(Joh 5,24); und: „Wer wird wider Gottes Auserwählte Anklage 
erheben? Gott ist es, welcher rechtfertigt, wer ist, der ver175 
dämme? Christus ist es, der gestorben, ja noch mehr, der auch 
auferstanden ist" (Röm 8, 33. 34). 
Dennoch lesen wir in 2. Kor 5, 10: „Wir müssen alle vor dem 
Richterstuhl des Christus geoffenbart werden." — Keineswegs 
wird also der Gläubige davon ausgeschlossen sein. Wenn ich 
vor dem Richterstuhl geoffenbart werde, so wohne ich dem 
nicht nur bei, wie dies ein Freund des Richters tun könnte, sondern hier wird dasselbe ausgedrückt wie in Apg 27, 24, wo 
wir lesen: „Fürchte dich nicht, Paulus, du mußt vor den Kaiser 
gestellt werden." „Richterstuhl" ist hier derselbe Ausdruck 
wie „Thron" in Apg 12, 21 und wie „Richterstuhl" in Apg 18, 
16—18 und bedeutet einen erhöhten und erhabenen Sitz für 
einen Richter oder König. Wenn wir nun in 2. Kor 5, 10 lesen: 
„Wir müssen alle vor dem Richterstuhl des Christus geoffenbart werden, auf daß ein jeglicher empfange, was er in dem 
Leibe getan, nach dem er gehandelt hat, es sei gut oder böse", 
so drückt hier das „Wir" unbestreitbar aus, daß der Gläubige 
vor dem Richterstuhl erscheinen muß, um dort geoffenbart zu 
werden, und zwar mit der ausdrücklichen Beifügung: „Auf 
daß ein jeglicher empfange, was er in dem Leibe getan, nach 
dem er gehandelt hat, es sei gut oder böse." — Unsere Frage 
wird daher sein: Was hat dies für eine Bedeutung bezüglich 
derer, die bereits gerettet sind? 
Wir dürfen nicht aus dem Auge verlieren, daß, wenn der 
Apostel hier von dem Offenbarwerden aller spricht, dies für 
uns ein Beweggrund ist, um dessenwillen wir im Werke des 
Herrn eifrig sein sollten; denn er sagt: „Darum beeifern wir 
uns auch, ob einheimisch oder ausheimisch, ihm wohlgefällig 
zu sein; denn wir müssen usw." Es handelt sich also in betreff 
unserer um den Dienst. Wir werden, um Gott wohlgefällig zu 
sein, zum Eifer ermahnt, weil wir vor dem Richterstuhl Christi 
geoffenbart werden müssen. Was aber bedeuten die Worte: 
„Auf daß ein jeglicher empfange, was er in dem Leibe getan, 
nach dem er gehandelt hat, es sei gut oder böse?" 
Untersuchen wir, ob nicht irgendeine andere Schriftstelle uns 
über diese Frage Licht verschafft. In bezug auf den Dienst sagt 
der Heilige Geist im Brief des Paulus an die Kolosser: „Was 
ihr irgend tut, arbeitet von Herzen, als dem Herrn und nicht 
den Menschen, da ihr wisset, daß ihr vom Herrn die Vergel176 
tung des Erbes empfangen werdet; ihr dienet dem Herrn 
Christo. Denn wer unrecht tut, wird das Unrecht empfangen, 
das er getan hat; und da ist kein Ansehen der Person" 
(Kol 3, 23—25). — Ferner lesen wir in Eph 6, 7—8: „ . . . indem 
ihr mit Gutwilligkeit dienet als dem Herrn und nicht den 
Menschen, da ihr wisset, daß, was irgend ein jeder Gutes tun 
wird, er dieses vom Herrn empfangen wird, er sei Sklave oder 
Freier." — Hier steht also das „Empfangen" wiederum mit dem 
Dienst in Verbindung; und so gibt es eine Menge Stellen, die 
in Beziehung auf den Dienst Gottes von Belohnung reden, wie 
unter anderen folgende: 
„Denn wer irgend euch mit einem Becher kalten Wassers tränken wird in meinem Namen, weil ihr Christi seid, wahrlich, 
ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren" (Mk 9, 41). 
„ . . . tut Gutes . . . und euer Lohn wird groß sein" (Lk 6, 35). 
„Denn Gott ist nicht ungerecht, eures Werkes zu vergessen 
und der Liebe" (Hebr 6,10). 
Augenscheinlich hat dies alles nichts mit unserer Errettung zu 
tun; aber als Gerettete sind wir alle Gottes Diener; und er 
will unseres armseligen, dürftigen Dienstes nicht vergessen, 
sondern uns belohnen. Die Ausdrücke, womit er diese Belohnung bezeichnet, sind verschieden; er nennt sie „groß", 
„voll", „den Lohn des Erbes", „die Freude des Herrn", „eine 
Krone" usw. Wir werden vor dem Richterstuhl Christi geoffenbart, um unseren Lohn zu empfangen. Werke, im Verborgenen verrichtet, sollen öffentlich belohnt werden. Unsere 
Brüder mögen uns mißverstanden und getadelt haben — dann 
aber wird alles in Ordnung gebracht werden, und wie wir 
jetzt Gott völlig offenbar sind, werden wir es dann auch untereinander sein. Alle Selbstsucht und aller Neid wird dort verbannt, und wir werden fähig sein, uns von Herzen über die 
Segnungen zu erfreuen, die ein Anderer empfängt. Mögen der 
Schreiber und der Leser dieser Zeilen an jenem Tage einen 
vollen Lohn empfangen! 
Wie aber steht es um das Gegenteil? Darüber wird in der 
Schrift nicht so viel gesagt; doch hören wir die Ermahnung. 
„Habet acht, daß ihr nicht euer Almosen gebet vor den Menschen, um von ihnen gesehen zu werden; wenn aber nicht, so 
habt ihr keinen Lohn bei eurem Vater, der in den Himmeln 
177 
ist" (Mt 6, 1). — „ .. . so wird das Werk eines jeglichen offenbar werden; denn der Tag wird es klar machen, weil er in 
Feuer geoffenbart wird; und welcherlei das Werk eines jeden 
ist, wird das Feuer bewähren. Wenn das Werk jemandes 
bleiben wird, das er darauf gebaut hat, so wird er Lohn 
empfangen; wenn das Werk jemandes verbrennen wird, so 
wird er Schaden leiden; er selbst aber wird gerettet werden, 
doch so wie durchs Feuer" (1. Kor 3, 13—15). — „Laßt niemand 
euch um den Kampfpreis bringen, der seinen eigenen Willen 
tut in Niedriggesinntheit und Anbetung der Engel usw." 
(Kol 2, 18). — „Halte fest, was du hast, damit niemand deine 
Krone nehme" (Offb. 3, 11). 
Man sieht deutlich, daß sich diese Stellen auf einen Gläubigen 
beziehen, der seine Belohnung einbüßt; und während wir in 
2. Kor 5, 10 lesen, daß ein jeglicher empfängt, nachdem er, es 
sei gut oder böse, gehandelt hat, finden wir, sobald es sich 
um die Kirche handelt, daß nie von der Belohnung des einen 
und von der Bestrafung des anderen die Rede ist, sondern daß 
der eine eine Belohnung empfangen und der andere Schaden 
leiden oder seine Belohnung einbüßen wird. Wenn wir also 
unsere Werke aus einem falschen Beweggrund verrichten, 
wenn wir auf den Grund (Jesus Christus) Holz, Heu und Stroh 
bauen*), wenn wir uns von der Einfalt Christi zu den armseligen Elementen einer menschlichen Religion hinwenden, — 
dann werden wir die Belohnung verlieren, die uns zuteil werden 
sollte. 
Das ist ein ernster Gedanke für die Heiligen Gottes, der sich 
nicht auf Verkündiger des Evangeliums und begabte Personen 
beschränkt, sondern auf alle Bezug hat. Die Worte sind sehr 
deutlich: „Wir müssen alle" — ein „jeglicher" — eines „jeglichen 
Werk", usw. — Alle müssen geoffenbart werden vor dem 
Richterstuhl Christi. Dort werden wir erkennen, was uns gehindert hat und welches Ziel wir verfehlt haben. O möchten 
wir doch jetzt Weisheit genug besitzen, alle Dinge in ihrem 
wahren Wert und im Lichte zu erkennen, damit wir unseren 
Lohn nicht verlieren! 
*) Ganz besonders bezieht sich dies auf das Werk des Predigers des Evan= 
geliums. Wenn Seelen wirklich bekehrt sind, so werden si e an jenem Tage, 
wie Paulus in 2. Kor. 1, 14 sagt, der „Ruhm" des Evangelisten sein; wenn sie 
hingegen nicht bekehrt sind, so wird das Werk verbrennen, und sie werden 
somit nicht zum Ruhm des Evangelisten sein. 
173 
Indes mögen einige denken, daß dieses „Schadenleiden" auf 
einen Tadel hinauslaufe und eine Schwierigkeit fühlen in der 
Annahme. Allein die Stelle spricht von keinem Verweise. Wir 
wissen, welch einen Blick voll Liebe und Gnade der Herr auf 
den Petrus warf, als dieser ihn verleugnet hatte, und sicher 
wird ein Blick dieses Hochgelobten jedes Herz schmelzen und 
jedes Ding in denen, die ihrem Herrn untreu waren, an seinen 
rechten Platz bringen. Und wer von uns war stets treu? Aber 
die Schrift sagt, daß sie Schaden leiden werden; und sie spricht 
von etlichen, die wie durch Feuer gerettet werden, als ob sie 
von Holz, Heu und Stroh so umgeben seien, daß sie beim 
Erproben des Werkes durch Feuer jedenfalls verzehrt werden 
würden, wenn sie nicht aus dem Feuer herausgerissen wären. 
Andere haben angenommen, daß der Tod Christi, als das vollkommene Opfer für die Sünde, uns auch als Diener von allen 
Folgen unserer Mängel im Dienst befreit habe, daß der Christ 
in Christo verborgen sei und darum ein Fehler im Dienst ebensowenig wider uns auftreten könne, als irgendeine Sünde, 
und daß daher jede Frucht, als ob wir als Diener 
Rechenschaft ablegen müßten, töricht sei, da, selbst im Falle 
der Forderung einer solchen Rechenschaft, das Blut Christi 
alles beantworten und vor einem Schaden sichern würde. 
Aber — spricht die Schrift in dieser Weise? Es ist, wie wir 
bereits gesehen haben, völlig wahr, daß der Gerettete für ewig 
rettet ist, daß weder er ins Gericht komme, noch seine Sünden, 
die alle durch Christum getragen sind, gerichtet werden. Aber 
das Wort Gottes sagt auch, daß er geoffenbart werden wird 
vor dem Richterstuhl Christi, daß seine Werke offenbar gemacht und im Feuer erprobt werden, und daß, wenn diese seine 
Werke bleiben, er Lohn empfangen, wenn sie aber vom Feuer 
verzehrt werden, er Schaden leiden wird, während er selbst, 
was seine Person betrifft, Rettung findet, jedoch also wie durchs 
Feuer (1. Kor 3, 13—15). Das ist die Lehre der Heiligen Schrift. 
Und während der Heilige Geist uns einerseits völlig versichert, 
daß unsere ewige Errettung unumstößlich ist, so belehrt Er uns 
auch andererseits, daß wir unsere Belohnung verlieren werden, 
wenn unsere christliche Arbeit nicht die Probe aushalten wird. 
Möge der Herr dieses allen unseren Herzen tief einprägen! 
179 
Noch andere könnten sich vielleicht zu dem Einwand veranlaßt 
fühlen, daß dergleichen nicht im Himmel stattfinden könne 
und daß die Heiligen, wenn sie gestorben sind, dort ihren Platz 
finden. 
Die Seelen der entschlafenen Heiligen gehen ins Paradies, 
während ihre Leiber sich in den Gräbern befinden. Beim Kommen des Herrn aber werden ihre Leiber „in Herrlichkeit auferweckt" und von ihren Seelen bewohnt sein; und also dem 
Herrn in die Luft entgegengerückt, findet ihr Offenbarwerden 
vor dem Richterstuhl Christi vielleicht in der Luft statt. Obwohl 
freilich der Ort, wo dies geschehen soll, nicht in bestimmter 
Weise geoffenbart ist, so sagt doch Christus in Offb 22, 12: 
„Ich komme bald und mein Lohn mit mir"; und in Lk 14, 14 
lesen wir: „Es wird dir vergolten werden in der Auferstehung 
der Gerechten", während Paulus sagt: „Fortan liegt mir bereit 
die Krone der Gerechtigkeit, welche der Herr, der gerechte 
Richter, mir zur Vergeltung geben wird an jenem Tage; nicht 
aber mir allein, sondern auch allen, die seine Erscheinung 
lieben" (2. Tim 4, 8). 
Wir haben also einen flüchtigen Blick auf den Heiligen vor dem 
Richterstuhle Christi geworfen, ein Ereignis, das durch die 
Ankunft des Herrn, die wir erwarten,*) eingeleitet wird. Nach 
der Aufnahme der Kirche wird der Antichrist völlig offenbar 
werden; und dieser Umstand wird der Vorbote jener Trübsal 
sein, die niemals in solcher Größe und Strenge die Erde berührt 
hat und berühren wird; und dann folgt die Erscheinung unseres 
Herrn auf der Erde, wo das erste Gericht der Gottlosen, auf das 
wir zunächst unsere Aufmerksamkeit richten müssen, Platz 
greifen wird. 
Wir lesen, daß der Herr Jesus der Richter der Lebendigen und 
der Toten ist; und aus den oben angeführten und nebeneinander gestellten Schriftstellen erhellt es deutlich, daß die Lebendigen und die Toten nicht zu einer und derselben Zeit 
gerichtet werden. In Mt 24 und 25 finden wir drei Klassen 
erwähnt: — Die „Auserwählten", die „Knechte" und die 
*) Wir haben in diesem Aufsatz als bekannt vorausgesetzt, daß die gestor= 
benen Gerechten früher auferweckt werden, als die gestorbenen Gottlosen, daß die 
Ankunft Christi fü r Seine Heiligen ganz verschieden ist von Seinem Kommen 
auf die Erde mi t Seinen Heiligen, und daß die „Kirche" nicht alle Heiligen 
einschließt, die je gelebt haben, oder je leben werden. 
180 
„Nationen"; und wir lesen, bevor von dem Gericht der Nationen die Rede ist, daß der Herr dem bösen Knecht sein Teil 
setzen wird mit den Heuchlern, da wird sein das Weinen und 
das Zähneknirschen" (Mt 24, 51), und wiederum, daß er in die 
„äußerste Finsternis" geworfen wird (Mt 25, 30). Diese Stelle 
scheint das Endurteil des unnützen Knechtes zu bezeichnen, 
während hingegen andere zur Hochzeit eingehen, die Tür verschlossen wird, und die treuen Knechte zu Herrschern über 
viele Dinge gemacht werden und zu „ihres Herrn Freude" 
eingehen. 
Bemerken wir indes, daß dieses alles durch die Worte angemeldet ist: „Alsbald aber nach der Drangsal jener Tage wird 
die Sonne verfinstert werden .. . Und dann werden wehklagen 
alle Stämme des Landes, und sie werden den Sohn des Menschen kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit Macht 
und großer Herrlichkeit (Mt 24, 29—30). Laßt uns dies mit 
Aufmerksamkeit beachten, weil es zeigt, daß diese Ereignisse, 
nachdem die Kirche weggenommen sein wird, bei der Rückkunft des Herrn auf die Erde stattfinden werden. Wir dürfen 
mithin keineswegs erwarten, die Kirche in dieser Szene zu 
finden, denn in der Offenbarung sehen wir, daß, wenn die 
große Trübsal die Erde berühren wird, die Kirche im Himmel 
dargestellt ist. 
Aber wenn die Kirche nicht dort ist, wer ist denn dort? Betrachten wir daher: 
1. Die Auserwählten (Mt 24, 31), die versammelt werden „von 
den vier Winden, von den äußersten Enden der Himmel bis zu 
ihren äußersten Enden." Die, welche ein allgemeines Gericht 
annehmen, behaupten, daß hier unter den „Auserwählten" alle 
inbegriffen seien, die zum ewigen Leben erwählt sind und daß 
sie vor dem Gericht aus allen Teilen der Erde und des Himmels 
gesammelt werden und später Schafe genannt werden. Allein 
erinnern wir uns, daß die Juden oft in der Schrift als die „Auserwählten" bezeichnet sind und dieser Ausdruck hier dieselbe 
Bedeutung haben kann und daß ferner diese Stelle nicht von 
der Erde und dem Himmel spricht, sondern „von den vier 
Winden her, von den äußersten Enden der Himmel bis zu ihren 
äußersten Enden." Wenn die „vier Winde" die Erde bezeich181 
nen, warum sollten die „äußersten Enden der Himmel bis zu 
ihren äußersten Enden" nicht dieselbe Bedeutung haben? Es 
liegt keine Verbindung in der Zusammenfügung zweier verschiedener Dinge. Endlich wird der Ausspruch einer Schriftstelle, die ganz deutlich von der Versammlung der Juden 
spricht, die Frage entscheiden: 
„Und er wird seine Engel 
aussenden mit großem Posaunenschall, und sie werden seine Auserwählten 
versammeln von den vier 
Winden her, von dem einen 
Ende der Himmel bis zu 
ihrem anderen Ende" (Mt 
24, 31). 
„ .. . so wird Jehova, dein 
Gott, die Gefangenschaft 
wenden und sich deiner erbarmen; und er wird dich 
wiederum sammeln aus all 
den Völkern, wohin Jehova, 
dein Gott dich zerstreut hat. 
Wenn deine Vertriebenen 
am Ende des Himmels 
wären, so wird Jehova, dein 
Gott, von dannen dich sammeln und von dannen dich 
holen" (5. Mo 30, 3-4). 
Wie wir sehen, bezieht sich die Stelle im 5. Buch Mose offenbar 
nur auf die Erde und auf die Juden; und sollten wir daher 
nicht den Schluß machen dürfen, daß die Stelle in Matthäus 
dieselbe Bedeutung habe? Dann haben wir: 
2) Treue und. untreue Knechte. „Wer ist nun der treue und 
kluge Knecht, den der Herr über sein Gesinde gesetzt hat, um 
ihnen die Speise zu geben zur rechten Zeit?" (Mt 24, 48. 49). — 
Und wiederum: „Wenn aber jener böse Knecht in seinem 
Herzen sagt: Mein Herr verzieht zu kommen und anfangen 
wird, seine Mitknechte zu schlagen usw." (Mt 24, 45). Diese 
Worte scheinen anzudeuten, daß sich jene — ohne Zweifel im 
Reiche — in einer Dienststellung befinden; denn das Reich 
wird, selbst wenn die Kirche weggenommen ist, fortbestehen. 
Ferner finden wir: 
3) Jungfrauen, die dem Bräutigam entgegengehen. Offenbar 
sind hier Bekenner der Wahrheit bezeichnet, die einen mit, die 
anderen ohne öl , die einen gerettet, die anderen nicht. Aber 
deutlich sehen wir sie in Verbindung mit dem Reiche der Him182 
mel; denn wir sehen sie mit den Worten angeführt: „Alsdann 
wird das Reich der Himmel gleich geworden sein zehn Jungfrauen." Endlich begegnen wir: 
4) Denen, die an dem in Mt 25, 31 — 46 erwähnten Gericht 
teilhaben; und dieses Gericht, als der Gegenstand unserer Betrachtung, fordert unsere ernsteste Aufmerksamkeit. Bereits 
im Anfange unserer Abhandlung haben wir seine Hauptzüge 
flüchtig betrachtet und gesehen, daß hier nicht von einem allgemeinen, alle Menschen umfassenden Gericht die Rede sein 
kann, weil nur die lebenden Nationen eingeführt werden, aber 
die Toten nicht erwähnt werden, und weil hier nicht von den 
allgemeinen Sünden derer, die gerichtet werden, sondern nur 
von ihrer Behandlung gegenüber dem Herrn und Seinen Brüdern die Rede ist. Und um die Stärke und die Eigentümlichkeit 
eines solchen Urteils zu erkennen, müssen wir bemüht sein, 
uns aus der Schrift klarzumachen, welches der Zustand der 
Welt sein wird, der dieses Gericht der Nationen einführt. 
Wie wir bereits gesehen haben, wird das Reich der Himmel, 
auch nachdem die Kirche hinweggenommen ist, fortdauern und 
das Bekenntnis seinen Lauf fortsetzen, und Gott wird unter 
dem überhandnehmenden Unglauben und Abfall noch etliche 
treue Knechte haben. Aber außerdem gibt Gott, wie wir in 
Offb 11 lesen, Seinen zwei Zeugen Macht, und, angetan mit 
Säcken, werden sie weissagen. Es wird also augenscheinlich ein 
bestimmtes Zeugnis fortbestehen; und jene Zeugen nebst 
etlichen, die mit ihnen verbunden sind, mögen vielleicht die in 
unserer Schriftstelle angeführten „Brüder" sein, deren Behandlung das Schicksal der Personen entscheidet. Merken wir uns 
dazu noch, daß wir in Mt 24,14 lesen: „Und dieses Evangelium 
des Reiches wird gepredigt werden auf dem ganzen Erdkreis 
allen Nationen zu einem Zeugnis, und dann wird das Ende 
kommen." 
Jedoch dürfen wir nicht aus dem Auge verlieren, daß neben 
diesem Zeugnis der Antichrist geoffenbart werden wird, und 
daß er sich über alles, was Gott heißt, überheben wird und 
trachten wird, angebetet zu werden; und dann werden die, 
welche auf des Herrn Seite stehen, weit besser erkannt werden, 
als dies jetzt der Fall ist. 
183 
„Denn dieser Tag kommt nicht, es sei denn, daß zuerst der 
Abfall komme und geoffenbart sei der Mensch der Sünde, der 
Sohn des Verderbens, welcher widersteht und sich selbst erhöht 
über alles, was Gott heißt, oder ein Gegenstand der Verehrung 
ist, so daß er sich in den Tempel Gottes setzt und sich selbst 
darstellt, daß er Gott sei. . . Denn schon ist das Geheimnis der 
Gesetzlosigkeit wirksam; nur ist jetzt der, welcher zurückhält, 
bis er aus dem Wege ist, und dann wird der Gesetzlose geoffenbart werden, den der Herr Jesus verzehren wird durch den 
Hauch seines Mundes und vernichten durch die Erscheinung 
seiner Ankunft" (2. Thess 2, 3—8). 
Ferner wird, indem der Feind Wunder wirkt, eine Zeit des 
Betrugs und der Lüge sein, denn wir lesen in bezug darauf: 
„dessen Ankunft nach der Wirksamkeit Satans ist, in aller 
Macht und allen Zeichen und Wundern der Lüge und in allem 
Betrug der Ungerechtigkeit in denen, die verloren gehen" 
(2. Thess 2, 9—10). — „Und die ganze Gewalt des ersten Tieres 
übt es vor ihm aus, und es macht, daß die Erde und die darauf 
wohnen, das erste Tier anbeten, dessen Todeswunde geheilt 
wurde. Und es tut große Zeichen, daß es selbst Feuer vom 
Himmel auf die Erde herabkommen läßt vor den Menschen; 
und es verführt die auf der Erde wohnen wegen der Zeichen, 
welche von dem Tier zu tun ihm gegeben sind" (Offbg 13, 
12-14). 
Und weiter lesen wir, daß Satan aus dem Himmel geworfen 
werden wird; und dann heißt es: „Wehe der Erde und dem 
Meere; denn der Teufel ist zu euch herabgekommen und hat 
große Wut, da er weiß, daß er wenig Zeit hat. . . Und der 
Drache ward zornig über das Weib und ging hin, Krieg zu 
führen mit den übrigen ihres Samens, welche die Gebote Gottes 
halten und das Zeugnis Jesu haben" (Offbg 12). 
Aus diesen Stellen sehen wir, daß der gläubige Überrest in 
jenen Tagen von der größten List umringt und den schrecklichsten Verfolgungen ausgesetzt ist. So lesen wir unter anderem, daß niemandem erlaubt ist zu kaufen oder zu verkaufen, es sei denn, daß er das Malzeichen des Tieres an sich 
trage. Das wird ein sicherer Prüfstein des Volkes der Nationen 
sein. Alle sind genötigt, entweder auf die Seite Satans und 
seiner Genossen, oder auf die Seite der verfolgten Brüder 
Christi zu treten. 
184 
Ähnlich würde es vielleicht in einem Lande sein, wenn während 
der Abwesenheit des Königs ein Anführer sich die Krone auf 
sein Haupt setzen und die große Masse des Volkes um sich versammeln würde. Ohne Zweifel würden dann die treuen Diener 
des Königs verjagt und verfolgt werden; und jeder Untertan 
hätte Gelegenheit, in der Behandlung dieser Diener seine Gesinnung an den Tag zu legen. Bei Rückkehr des Königs aber 
würde ihn weniger die Frage beschäftigen, ob seine Untertanen 
ein sittliches Leben geführt haben, als die Frage, ob sie seine 
verfolgten Diener aufgenommen und ihre Not gemildert haben; 
und selbstverständlich würde der, der ihre Unterstützung versagt hat, eines großen Vergehens schuldig sein. 
In dieser Weise wird der Sohn des Menschen, wenn er auf die 
Erde zurückkehrt, die Schafe von den Böcken scheiden. Die, die 
Seine Verfolgten unterstützt und gepflegt haben, empfangen 
ihren Lohn, und die anderen, die diese Hilfe versagt haben, 
empfangen ihre Strafe. Dann wird das Urteil sehr wichtig und 
bezeichnend sein: „Insofern ihr es einem dieser Geringsten 
nicht getan habt, habt ihr es auch mir nicht getan." Wir dürfen 
es nicht außer acht lassen, daß diese Seine Brüder Verfolgte 
waren; denn Er sagt: „mich hungerte . . . und dürstete .. . ich 
war ein Fremdling . . . nackt. .. krank .. . im Gefängnis." 
Diese Beschreibung des Gerichts der lebenden Nationen entspricht also, wie wir sehen, genau den Zuständen, die sich bei 
der Rückkehr unseres Herrn auf die Erde vorfinden werden, 
wie wir dies in anderen Teilen des Wortes Gottes geoffenbart 
finden, während wir nur wahrnehmen können, daß ein solches 
Urteil auf die Millionen der Toten, die nie etwas von Christo 
gehört haben, durchaus unanwendbar sein würde. Vieles ist 
geschrieben worden, um diesen Richterspruch mit dem Begriff 
eines allgemeinen Gerichts in Einklang zu bringen, indem man 
in betreff derer, die das Evangelium gehört haben, die Behauptung aufstellt, daß, wenn jene Gerichteten die Brüder Christi 
nicht gut behandelten, sie auch Christum nicht liebten, und 
daß, wenn sie Ihn nicht liebten, sie auch nicht an Ihn glaubten, und 
daß endlich, wenn sie nicht an Ihn glaubten, sie auch nicht 
gerettet sein konnten. Jedoch man denkt nicht daran, daß dieses 
auf die Heiden insgesamt angewendet werden könnte. 
Aber bevor wir weitergehen, laßt uns beachten, daß das Gericht 
der lebenden Nationen, obwohl es noch weit zu liegen scheint, 
185 
vielleicht nicht mehr fern sein mag. Die jetzt lebenden Nationen 
könnten vielleicht jene Nationen sein. Die Kirche kann noch 
heute aufgenommen werden; und unmittelbar danach werden 
die großen Ereignisse beginnen. Das ist eine ernste Betrachtung 
für jeden, der sich mit dem Studium der prophetischen Wahrheit befaßt, und dessen Seele noch nicht gerettet ist. „Da wir 
nun den Schrecken des Herrn kennen, überreden wir die 
Menschen" (2. Kor 5, 11). 
Nach diesem Gericht folgt das tausendjährige Reich; Satan ist 
gebunden. 
Nach Ablauf des tausendjährigen Reiches beginnt eine kurze 
Zeit der Empörung; Satan wird gelöst (Offb 20). 
Dann folgt das Gericht der gottlosen Toten (Offb 20). Wie wir 
bereits gesehen haben, werden bei diesem Gericht nur die 
Toten erwählt; und sie werden wegen ihrer Sünden im allgemeinen gerichtet aus dem, was in den Büchern geschrieben 
ist. Das Buch des Lebens ist da; aber wir lesen nicht, daß der 
Name von jemand darin gefunden wird. 
Hier sehen wir auch, wie anwendbar dieses Gericht aus den 
Büchern auf alle gestorbenen Gottlosen sein wird. Etliche 
mögen das Evangelium gehört und es verworfen haben; aber 
wenn das auch als ihre größte Sünde gegen sie in Anrechnung 
gebracht werden wird, so werden sie nichtsdestoweniger 
wegen all ihrer Sünde gerichtet werden. Die einen halten das 
Gesetz und werden durch das Gesetz gerichtet, die anderen halten 
kein Gesetz und werden ohne Gesetz gerichtet. „Denn so viele 
ohne Gesetz gesündigt haben, werden auch ohne Gesetz verlorengehen; und so viele unter Gesetz gesündigt haben, werden 
durch Gesetz gerichtet werden" (Röm 2, 12). „Und wenn 
jemand nicht geschrieben gefunden wurde in dem Buche des 
Lebens; (und niemand wird als darin gefunden genannt) so 
wurde er in den Feuersee geworfen." 
Wir haben also gesehen, wie vollkommen anwendbar die Beschreibungen der beiden Endgerichte auf die verschiedenen Zustände der Lebendigen und der Toten sind. Wendet man sie 
um, so werden sie durchaus nicht zueinander passen. Bringt 
man sie an ihren rechten Platz, so ist große Ordung vorhanden. 
Folgende Zusammenstellung wird die Reihe der Ereignisse 
und die Plätze der Gerichte mehr verdeutlichen: 
186 
1. Die Heiligen werden aufgenommen, in Wolken dem 
Herrn entgegen in die Luft 
2. Die Juden in ihrem eigenen 
Lande*) 
3. Die Entfaltung des verderbten Christentums und das 
Offenbarwerden des Antichristen 
4. Die große Trübsal . . 
5. Christus kommtauf die Erde 
6. Christus richtet die Nationen, indem Er einige verschont 
1. Thess 4, 16. 17 
1. Kor 15, 51. 52; 
15, 23 
Sach 8, 7, 8 
Jes 11, 10-16 
• 2. Thess 2, 2- 8 
} Mt 24, 14-24 
| Sach 14, 4. 5 
/ Mt 26, 64 
Offb 19, 11-16 
7. Er rottet in Seinem Reiche 
alles aus, was Ihm mißfällt 
8. Satan ist gebunden — das 
tausendjährige Reich ... . 
9. Satan wird für eine kleine 
Zeit gelöst und verführt die 
Nationen 
10. Christus unterwirft Sich 
alles, was Widerstand leistet 
11. Auferstehung der gottlosen 
Toten 
12. Christus richtet das Reich 
Gottes auf 
13. Gott ist alles in allem . . . 
| Jes 25, 6-8 
> Jer 23, 5-8 
) Offb 20, 1-4 
1 Offb 20, 7-8 
\ Offb 20, 9-10 
\ Offb 20, 5 
| 1. Kor 15, 24-28 
} 1. Kor 15, 28 
Gericht 
über die 
lebenden 
Nationen 
Mt 25 
Gericht 
über die 
gottlosen 
Toten 
Offb 20 
*) Es ist möglich, daß die Juden die Rückkehr in ihr Land beginnen, noch 
bevor die Kirche weggenommen ist. Dieser Aufsatz mit dieser Fußnote ist 1867 
erschienen; inzwischen ist Israel ein Staat geworden und viele Juden aus allen 
Teilen der Erde sind inzwischen in ihr Land gekommen. Der Herausgeber, 1964, 
187 
Es bleibt uns noch übrig, etliche Stellen der Schrift zu prüfen, 
die mit der vorhergehenden Folgerung nicht in Übereinstimmung zu sein scheinen. 
1. In verschiedenen Stellen lesen wir von dem „Tage des Gerichts", als ob ein Tag und nur ein Tag zum Gericht aller 
Menschen bestimmt worden sei. 
In einer der Stellen, wo wir diesem Ausdruck begegnen, 
(2. Petr 3) wird uns gesagt: „Dies eine aber sei euch nicht 
verborgen, Geliebte, daß ein Tag bei dem Herrn ist wie tausend Jahre, und tausend Jahre wie ein Tag." Und in dieser 
Stelle haben etliche die Deutung zu finden geglaubt, daß nicht 
ein Tag im buchstäblichen Sinne gemeint sei, sondern daß das 
Gericht in Mt 24 mit dem Beginn des Tages, und das Gericht 
in Offb 20, nach dem Dazwischentreten von tausend Jahren, 
erst am Ende dieses Tages Platz greife. Es mag sein; aberscheint 
nicht der Ausdruck „Tausend Jahre wie ein Tag" usw. vielmehr 
mit dem 9. Verse in Verbindung zu sein, wo von dem Herrn 
gesagt wird, daß Er Seine Verheißung nicht verziehe? Sehen wir 
indes den Ausdruck: „der Tag des Herrn" etwas genauer an, so 
finden wir ihn achtmal im Neuen Testament; aber an sieben 
dieser Stellen finden wir ihn ohne Artikel, und man kann auch 
übersetzen „ein Tag des Herrn", als die Charakteristik einer Zeit 
zur Rechenschafts-Ablegung, ohne daß darin ein bestimmter 
Tag oder der Tag verstanden wird. In diesen sieben Stellen 
hebt also das Nichtvorhandensein des Artikels die Schwierigkeit auf. Nur 1. Joh 4,17 ist die einzige Ausnahme; dort finden 
wir den bestimmten Artikel; denn wir lesen: „Hierin ist die 
Liebe mit uns vollendet worden, auf daß wir Freimütigkeit 
haben an dem Tage des Gerichts; daß, wie er ist, auch wir sind in 
dieser Welt. Furcht ist nicht in der Liebe" usw. — Jedoch hier ist 
der Gegenstand der Betrachtung nicht das Gericht, sondern die 
Liebe; und der Tag des Gerichts ist nur als eine Beleuchtung 
dafür eingeführt, was die vollkommene Liebe für uns tut. Dort 
mag eine Schwierigkeit in betreff dessen sein, worauf sich 
dieser Tag bezieht. Denn wir lesen nirgends, daß die Kirche 
weder im Gericht der Lebendigen, noch im Gericht der Toten 
gegenwärtig sein wird; — und andererseits haben wir gesehen, 
daß die Gläubigen überhaupt nicht ins Gericht kommen. Aber 
wir lesen, daß die Heiligen den Herrn begleiten werden, wenn 
188 
Er kommen wird, um das Gericht auszuüben. „Siehe, der Herr 
ist gekommen inmitten Seiner heiligen Tausende, Gericht auszuführen" (Jud 14). Sollte sich nicht die „Freimütigkeit" beziehen auf diese Szene? Und sollte diese Stelle nicht überhaupt 
auch eine Verwendung finden gegenüber denjenigen Heiligen, 
die während der großen Trübsal auf der Erde sein werden — 
ein Ereignis, das auch „Gericht" genannt wird? „Du wirst dich 
nicht fürchten . . . Tausend werden fallen an deiner Seite und 
zehntausend an deiner Rechten, dich wird es nicht erreichen" 
(Ps 91). Vollkommene Liebe treibt die Furcht aus. Jedenfalls 
dürfen wir mit Sicherheit schließen, daß diese Stelle durchaus 
nicht die Meinung zuläßt, daß der Gottlose und der Gerechte 
einem allgemeinen Gericht anheimfallen. 
2. „Er hat einen Tag gesetzt, an welchem er den Erdkreis 
richten wird in Gerechtigkeit durch einen Mann, den er dazu 
bestimmt hat" (Apg 17, 31). Hier ist in der Tat die Festsetzung 
eines Tages erwähnt, aber zu welchem Zweck? Nicht um das 
ganze Weltall, sondern um die bewohnte Erde zu richten. Das 
griechische Wort, welches durch „Erdkreis" übersetzt ist, 
kommt fünfzehnmal im Neuen Testament vor; aber nirgends 
bezeichnet es das Weltall und schließt nirgends die Toten in 
sich ein. Das Wort bezeichnet die bewohnte Erde oder die „Bewohner der Erde". Dazu erklärt diese Stelle bloß, daß Gott 
einen Tag festgesetzt habe, an welchem Er (übereinstimmend 
mit Mt 25) die Nationen richten wird, ohne die Toten mit 
einem Worte zu erwähnen, obgleich auch zweifelsohne ein 
anderer Tag zum Gericht der Toten festgesetzt worden ist. 
3. „Ich bezeuge ernstlich vor Gott und Jesu Christo, der da 
richten wird Lebendige und Tote, und bei seiner Erscheinung 
und seinem Reiche" (2. Tim 4, 1). Man merke sich, daß hier, 
sowohl zwei Klassen als auch zwei Perioden erwähnt werden. 
Die Lebenden werden, wie wir gesehen haben, bei Seiner Erscheinung und die Toten, nachdem das Königreich aufgerichtet 
ist, ganz am Schluß dieses Reiches gerichtet. Dies alles steht in 
vollkommener Übereinstimmung mit dieser Stelle. 
4. „An dem Tage, da Gott das Verborgene der Menschen richten wird nach meinem Evangelium, durch Jesum Christum" 
(Röm 2,16). 
189 
Die ganze Stelle heißt: „Denn so viele ohne Gesetz gesündigt 
haben, werden auch ohne Gesetz verloren gehen; und so viele 
unter Gesetz gesündigt haben, werden durch Gesetz gerichtet 
werden .. . an dem Tage, da Gott das Verborgene der Menschen richten wird usw." Dies ist eine allgemeine Bestimmung, 
die sich sowohl auf Juden als auf Heiden bezieht; und es ist 
die Rede von dem Verborgenen der Menschen als solcher, ohne 
daß irgendwie die Gerechten, die nicht bloß als Menschen behandelt sind, erwähnt werden. Und selbst hier ist es im buchstäblichen Sinne „ein Tag" und nicht „der Tag", wodurch man 
beweisen möchte, daß alle „Menschen" an einem Tage gerichtet 
würden. 
5. „Und die Nationen sind zornig gewesen, und dein Zorn ist 
gekommen und die Zeit der Toten, um gerichtet zu werden, 
und den Lohn zu geben deinen Knechten, den Propheten und 
den Heiligen ... " (Offb 11, 18). 
Die Kirche wird hier mit keinem Worte erwähnt — sie ist bereits 
vor dieser Szene im Himmel gesehen worden. Auch nachdem 
die Kirche hinweggenommen ist, werden noch Propheten und 
Heilige auf der Erde sein; und am Ende des Reiches werden 
diese belohnt und die Toten gerichtet werden, wie wir schon 
gesehen haben. Diese Stelle begünstigt in keiner Weise die 
Annahme eines allgemeinen Gerichts; denn sie sagt bestimmt, 
daß die „Zeit der Toten, um gerichtet zu werden" gekommen 
sei und berührt in keiner Weise die Lebendigen. Auch findet 
man hier auf das Bestimmteste, daß die „Knechte, die Propheten und die Heiligen" durchaus nicht gerichtet, sondern 
vielmehr belohnt werden. — 
6. „Und die Engel, die ihren ersten Zustand nicht bewahrt, 
sondern ihre eigene Behausung verlassen haben, hat er zum 
Gerichte des großen Tages mit ewigen Ketten unter der Finsternis verwahrt" (Jud 6). 
Diese Stelle bezieht sich auf gefallene Engel und sagt nichts von 
einem allgemeinen Gericht aller Menschen. Jedoch ist es beachtenswert, daß auch hier, wie oben bereits erwähnt, der bestimmte Artikel fehlt und man die Stelle übersetzen kann: 
„Zum Gericht eines großen Tages." 
7. „Der Herr wird sein Volk richten" (Hebr 10, 30). Dies 
scheint mit der Folgerung, daß die Kirche nicht ins Gericht 
190 
komme, im Widerspruch zu stehen. Allein man bemerke hier, 
daß dies eine aus 5. Mo 32 angeführte Stelle ist, die sich dort 
auf die Israeliten bezieht und hier an die hebräischen Bekenner, 
und nicht geradezu an die Kirche, als „Sein Volk" betrachtet, 
gerichtet ist. Wir werden dies beim Durchlesen des ganzen 
Verses bestätigt finden: „Denn wir kennen den, der gesagt 
hat: Mein ist die Rache; ich will vergelten, spricht der Herr. 
Und wiederum: Der Herr wird sein Volk richten." — Unmöglich wird behauptet werden, daß der Herr Seiner Kirche in 
Rache begegnen werde. Aber wenn der erste Teil des Verses 
sich nicht auf die Kirche anwenden läßt, warum denn der 
letzte? Die Stelle scheint einen jüdischen Bekenner im Auge zu 
haben, der schließlich abfällt und unter das Gericht Gottes 
kommt. Wenn ein heidnischer Bekenner abfiele, so würde auch 
er in derselben Weise unter das Gericht Gottes kommen, wenn 
auch etliche wenige Worte in dieser Stelle (wie z. B.: „Sein 
Volk") durch den Geist Gottes nicht gebraucht worden wären, 
wenn Er direkt an alle Bekenner geschrieben hätte, obwohl 
derselbe Grundsatz auf alle paßt. 
8. „Denn die Zeit ist gekommen, daß das Gericht anfange am 
Hause Gottes" (1. Petr 4, 17). 
Der Zusammenhang dieser Stelle zeigt es augenscheinlich, daß 
sie sich durchaus nicht auf ein End-Gericht, sondern auf ein 
Gericht in gegenwärtiger Zeit bezieht. „Die Zeit ist gekommen." Der 12. Vers spricht von einer „Feuerprobe" und fordert 
die Heiligen auf, sie nicht als etwas Fremdes zu betrachten, 
sondern insoweit sie der Leiden des Christus teilhaftig seien, 
sich zu freuen. Dann werden sie, wenn sie im Namen Christi 
geschmäht werden, glückselig gepriesen. Sie sollen nicht als 
Übeltäter leiden, wenn aber als Christ, sollen sie sich nicht 
schämen. „Denn die Zeit ist gekommen, daß das Gericht anfange am Hause Gottes; wenn aber zuerst bei uns, was wird 
das Ende derer sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen. Und wenn der Gerechte mit Not gerettet wird, wo will 
der Gottlose und Sünder erscheinen? Daher sollen auch die, 
welche nach dem Willen Gottes leiden, usw." Die Zeit war 
gekommen, als Gott es für notwendig fand, Leiden und Trübsal über Sein Haus kommen zu lassen; aber dies alles steht in 
keiner Beziehung mit einem zukünftigen Gericht der Heiligen. 
191 
9. „Gott wird den Gerechten und Gesetzlosen richten" (Pred 
3, 17). 
Diese aus dem Zusammenhange gerissene Stelle bezeichnet 
durchaus kein zukünftiges Gericht sondern das Verfahren 
Gottes mit den Heiligen und den Sündern während der Lebenszeit. In der Tat, Gott richtet jetzt Seine Heiligen. Er fordert 
uns auf, unsere Wege und Gesinnungen vor Ihm zu richten; 
aber wenn wir es versäumen, so tut Er es. „Aber wenn wir uns 
selbst beurteilten, so würden wir nicht gerichtet. Wenn wir 
aber gerichtet werden, so werden wir vom Herrn gezüchtigt, 
auf daß wir nicht mit der Welt verurteilt werden" (1. Kor 11, 
31. 32). Dies hat offenbar nichts mit einem zukünftigen Gericht 
zu tun, wir werden jetzt gerichtet, damit wir nicht mit der Welt 
verurteilt werden. „So viele ich liebe, die überführe und züchtige ich. Sei nun eifrig und tue Buße" (Offb 3, 19)! 
In dieser Weise handelt Gott auch jetzt mit den Versammlungen. Wenn irgendeine von ihnen das Böse gestattet und es 
nicht richtet und hinwegtut, so übernimmt Gott das Gericht. So 
sagt Er zu den Ephesern: „Tue Buße, und tue die ersten Werke! 
Wenn aber nicht, so komme ich dir und werde deinen Leuchter 
wegrücken aus seiner Stelle, wenn du nicht Buße tust" 
(Offb 2, 5). 
Wir schließen hiermit unsere Betrachtung. Noch etliche andere 
Stellen mögen diesen Gegenstand berühren; aber die wesentlichen haben wir in Betracht gezogen. Es mögen auch Schwierigkeiten im Einzelnen da sein; aber Schwierigkeiten vermögen 
nicht die klaren Bestimmungen der Heiligen Schrift über den 
Haufen zu werfen. Es mag sein, daß wir nicht alles verstehen; 
aber laßt uns festhalten an dem, was wir, als belehrt von Gott, 
bereits verstehen. 
* 
192 
Gottes Gedanken 
sind nicht unsere Gedanken 
„Und Bileam erhob seine Augen und sah Israel, gelagert nach 
seinen Stämmen; und der Geist Gottes kam über ihn. Und er 
hob seinen Spruch an und sprach: Es spricht Bileam, der Sohn 
Beors, und es spricht der Mann geöffneten Auges; es spricht, der 
da hört die Worte Gottes, der ein Gesicht des Allmächtigen 
sieht, der hinfällt und enthüllter Augen ist: Wie schön sind 
deine Zelte, Jakob, deine Wohnungen, Israel! Gleich Tälern 
breiten sie sich aus, gleich Gärten am Strome, gleich Aloe* 
bäumen, die Jehova gepflanzt hat, gleich Zedern am Gewässer! 
Wasser wird fließen aus seinen Eimern, und sein Same wird in 
großen Wassern sein; und sein König wird höher sein als Agag, 
und sein Königreich wird erhaben sein. Gott hat ihn aus Ägypten 
herausgeführt; sein ist die Stärke des Wildochsen. Er wird die 
Nationen, seine Feinde, fressen und ihre Gebeine zermalmen 
und mit seinen Pfeilen sie zerschmettern. Er duckt sich, er legt 
sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin; wer will ihn 
aufreizen? Die dich segnen, sind gesegnet, und die dich verfluchen, sind verflucht!" (4. Mo 24, 2—9). 
Welche herrlichen und treffenden Worte! Welch ein schönes 
und liebliches Zeugnis betreffs Israels! Und Jehova Selbst gab 
dieses Zeugnis. Der Geist Gottes war auf Bileam — auf jenem 
Mann, dessen Augen geöffnet waren. Doch die Worte und das 
Zeugnis gewinnen noch an Schönheit und Erhabenheit, wenn 
wir untersuchen, welchem Volk sie galten und auf welche Zeit 
sie prophetisch deuteten. 
Vor den Blicken Bileams hatten sich die Kinder Israel ausgebreitet. Sie waren es, deren Erstgeburt durch das Blut des 
Passahlammes vor dem Schwert bewahrt, die durch die mächtige Hand Jehovas erlöst und durchs Rote Meer geführt worden 
waren, sie waren es, die am Ufer dieses Meeres, beim Anblick 
der Leichname ihrer Feinde, das Sieges- und Befreiungslied zur 
Ehre Gottes angestimmt hatten. Der Herr hatte ihnen in reichstem 
Maße bewiesen, daß Er ihr Gott war und Seinen, dem Abraham 
gegebenen Verheißungen treu blieb. Er war in der Wüste ihr 
Führer gewesen, hatte sie gespeist und erquickt, versorgt und 
beschirmt, hatte sie aus Todesgefahren errettet und ihre Feinde 
geschlagen. Nie war eine so große Treue gesehen, nie eine so 
193 
herrliche Gnade geschaut worden. Kaum war das Rote Meer 
durchschritten, da schauten die Israeliten schon murrend auf 
die Fleischtöpfe Ägyptens zurück. Sie verachteten die Liebe 
Gottes und vergaßen es in gar kurzer Zeit, daß Seine Barmherzigkeit sie aus dem schweren Joch Pharaos, unter dem sie 
jahrelang geseufzt hatten, erlöst hatte. Sie verschmähten das 
Manna, das ihnen Gott zur Speise gab, machten dem sanftmütigen Mose fast unerträgliche Mühe und übertraten sogar 
das Gesetz Gottes durch Anbetung eines goldenen Kalbes, 
noch ehe dieses Gesetz in ihren Händen war. In der Tat, gegenüber einer solchen Treue von Seiten Gottes ist die Geschichte 
dieses Volkes beklagenswert. 
Und dennoch gibt Jehova dem Volk am Ziel ihrer Pilgerschaft, 
an der Grenze des gelobten Landes, ein solches Zeugnis. Man 
könnte es wohl begreifen, wenn dieses am Ufer des Roten 
Meeres geschehen wäre; aber jetzt am Ende ihrer Reise, nachdem Er sie vierzig Jahre hindurch mit so großer Geduld getragen und vierzig Jahre hindurch ihre Hartnäckigkeit gesehen 
hatte, von ihnen sagen zu hören: „Wie schön sind deine Zelte, 
Jakob, deine Wohnungen, Israel!" Das übersteigt in der Tat 
alle Begriffe. Und dennoch sind es die Aussprüche Gottes. 
Waren denn solche Schönheiten und Liebenswürdigkeiten an 
Israel zu entdecken? Waren ihre Zelte so schön, ihre Wohnungen so rein? War Jakob so mächtig, daß er die Heiden zu 
vernichten vermochte? 
Ach! man lese die Geschichte dieses Volkes nur, und man wird 
nichts als Sünde, Schwachheit und Untreue finden. Jedoch das, 
was wir hören, sind dennoch die Gedanken Gottes über Israel; 
es ist Sein Ratschluß, der hier kundgemacht wird; es ist die 
Beschreibung des Zustandes, worin Er das Volk erblickt. Und 
alles dieses hat seinen Grund in Seiner Verheißung; das Volk 
war und blieb Sein Volk; und obwohl Er die Sünden des 
Volkes strafte und ihre Ungerechtigkeit fortwährend tadelte, 
blieb dennoch Sein Zeugnis: „Wie schön sind deine Zelte, 
Jakob, deine Wohnungen, Israel!" 
So handelt der Herr; Seine Gnade ist von nichts abhängig. 
Israel stand vor Ihm, so wie Er es Sich auserwählt hatte; und 
nichts störte Ihn, es so zu betrachten. Seine Gedanken sind 
nicht unsere Gedanken. Gottlob, daß es so ist. 
194 
Und nun, geliebte Brüder! Dies ist zu unserer Belehrung geschrieben. Ist diese Geschichte nicht ein treffendes Bild der 
unveränderlichen Treue Gottes gegenüber Seiner Versammlung? Hat die Versammlung sich nicht eben dieser Treue ihres 
Herrn zu rühmen, wie einst Israel? Wir wollen es näher untersuchen! Richten wir nur unseren Blick auf den Brief an die 
Epheser, und wir finden jenes herrliche Zeugnis, das der Heilige Geist bezüglich des Wesens und Charakters der Versammlung ausstellt. Sie ist vor Grundlegung der Welt auserwählt, 
daß sie heilig und tadellos sei vor Gott in Liebe; sie ist so vollkommen eins mit Christo, daß sie die Fülle dessen genannt 
wird, der alles in allem erfüllt. Mit Christo auf erweckt, befindet 
sie sich in Ihm in den himmlischen örtern. Sie ist das Werk 
Gottes, geschaffen in Christo Jesu zu guten Werken. Obschon 
sie noch auf Erden wandelt, hat sie in Christo ihren Platz im 
Himmel und stellt hier die Wohnstätte oder das Haus Gottes 
dar, aufgebaut auf die Grundlage der Apostel und Propheten, 
indem Jesus Christus selbst Eckstein ist. Sie hat hienieden die 
Verantwortlichkeit, sich als reine Jungfrau zu erweisen, sich 
nicht mit der Welt zu vermengen, sondern untereinander die 
Einheit des Geistes zu bewahren in dem Bande des Friedens. 
Alles, was sie zu ihrem Wachstum, zu ihrem Tröste und zu 
ihrer Ermahnung bedarf, wird ihr in verschiedenen Gaben 
dargereicht, die der Heilige Geist in den Gliedern wirkt. Alle 
Glieder sind durch einen Geist zu einem Leibe getauft (1. Kor 
12, 13), wohl zusammengefügt und befestigt (Eph 4, 16), so 
daß sie in allem befähigt sind, ihrer Berufung nachzukommen. 
Ohne Flecken und Runzel steht sie bereits in Christo vor Gott. 
Und auf welchem Wege hat Gott sie zu solch unaussprechlicher 
Herrlichkeit geführt? 
Der Sohn Gottes verließ die Herrlichkeit Seines Vaters, um, 
gleich einem Kaufmann, jene köstliche und für Sein Herz so 
wertvolle Perle zu suchen. Und kaum hatte er sie gefunden, 
so verkaufte er alles, was er besaß — Seine himmlische und 
irdische Herrlichkeit, Seine Ehre, Seine Macht, sogar Sein 
eigenes Leben — um in ihren Besitz zu gelangen. Ja, um den 
teuren Preis Seines kostbaren Lebens ist sie Sein Eigentum 
geworden. Wieviel Kampf, wieviel Leiden und Schmerzen hat es 
195 
Ihn gekostet, um sie von der schrecklichen Macht der Sünde 
und der Knechtschaft Satans frei zu machen! Aber wie schrecklich groß auch das Leiden war, Er hat dennoch überwunden; 
und jetzt ist sie eins, vollkommen eins mit Ihm, so daß weder 
Tod noch Leben, weder Engel noch Fürstentümer, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges noch Gewalten, weder Hohes noch 
Tiefes noch irgend ein anderes Geschöpf uns zu scheiden vermögen wird von der Liebe Gottes, die in Christo Jesu ist, 
unserem Herrn" (Röm 8, 38—39). 
Aber — laßt uns fragen — ist die Versammlung ihrer Berufung 
treu geblieben? Hat sie ihre himmlische Stellung beständig 
eingenommen und behauptet? Hat sie die Einheit des Geistes 
in dem Bande des Friedens bewahrt? Ach, jeder, der ihre Geschichte im Lichte Gottes betrachtet, wird dies unverzüglich 
verneinen müssen. Wie einst Israel, so hat auch sie sich von 
Gott abgewandt. Nachdem sie allerlei Verkehrtheiten und Irrlehren eingelassen und in ihrer Mitte geduldet hatte, hat sie 
sich auch noch obendrein mit der Welt vereinigt, hat das ganze 
römische Reich in sich aufgenommen und sich in zahlreiche 
Parteien zersplittert. Das Haus Gottes, das aus lebendigen 
Steinen, aus Gliedern des Leibes Christi zusammengefügt sein 
sollte, ist einem großen Hause, mit Gefäßen zur Ehre und zur 
Unehre gleich geworden, so daß nur Verwirrung und Unordnung dem Auge begegnen. Sie, die einer Kerze auf einem 
Leuchter, oder einer Stadt auf einem Berge gleichen sollte, 
ist unsichtbar geworden. Wo schaut man da noch ihre einstige 
Liebenswürdigkeit und göttliche Schönheit? Ach! sie hat sie 
abgestreift durch eigene Schuld. 
Fährt Gott aber dennoch fort, sie mit denselben Blicken der 
Liebe und Zärtlichkeit anzuschauen? Bleibt Sein Zeugnis über 
sie dennoch unverändert das gleiche? O welch ein Glück, daß 
wir diese Frage mit Zuversicht bejahen dürfen! Seine Gedanken sind unwandelbar. In Seinen Augen ist die Versammlung, deren Haupt Jesus sie mit Seinem Blute erkauft hat, 
noch ebenso vollkommen, wie sie mit Ihm aus dem Grabe 
auferstanden ist. Alle wahren Glieder von ihr sind, wie verschieden sie auch voneinander sein mögen, von Ihm gekannt 
und mit einer unendlichen Liebe geliebt. 
196 
Das Wort Gottes lehrt uns dies in treffender Weise. Ungeachtet der vielen Verkehrtheiten der Korinther sagt der 
Heilige Geist: „ . . . aber ihr seid abgewaschen, aber ihr seid geheiligt, aber ihr seid gerechtfertigt in dem Namen des Herrn 
Jesu und durch den Geist unseres Gottes" (1. Kor 6, 11). Trotz 
der unter ihnen herrschenden Uneinigkeit, so daß eine Spaltung in naher Aussicht stand, lesen wir: „denn auch in einem 
Geist sind wir alle zu einem Leibe getauft worden" (1. Kor 
12, 13). So stand es damals, so steht es jetzt um die Versammlung. „Die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen." 
Jesus ist ihr Haupt, und sie ist Sein Leib. Alle Glieder dieses 
Leibes sind mit dem Haupt und so auch untereinander verbunden. So sieht Gott sie an, weil Er sie in Ihm erblickt. Weil 
Christus die Versammlung geliebt und Sich selbst für sie hingegeben hat, wird Er sie Sich selbst als eine Versammlung 
darstellen, die weder Flecken noch Runzel hat (Eph 5, 27). Und 
ebenso, wie Er dereinst das Hochzeitsmahl mit ihr feiern wird, 
erblickt Er sie jetzt in voller Schönheit, obwohl sie noch auf 
Erden wandelt. Wie viele Mängel Er in ihr auch sehen mag, 
wie viele Sünden in ihr auch offenbar werden mögen, so bittet 
Er doch immerdar für sie, daß der Vater sie in Seinem Namen 
bewahren möge (Joh 17). Wie sehr sich auch ihre Glieder zerstreuen und in die verschiedenartigsten Parteien auflösen und 
zersplittern mögen, so betrachtet Er sie doch alle als durch 
einen Geist zu einem Leibe getauft. Er wird nie aufhören sie 
so anzusehen, wie sehr Ihn auch die Spaltungen betrüben, die 
eine so trostlose Erscheinung bilden. 
O, welch ein Trost für alle, die darüber ein Verständnis haben! 
Dieses glückselige Bewußtsein wird sie fest und standhaft erhalten bei dem betrübenden Anblick der zahllosen Gebrechen, 
Sünden und Sekten. Obwohl sie mit Recht trauern und seufzen 
werden, wenn sie auf die vielen Parteiungen blicken, die nur 
der Unwissenheit, der Selbstsucht und dem eitlen Ruhm ihre 
beklagenswerte Entstehung verdanken, so werden sie sich doch 
getrieben fühlen, frohlockend anzuerkennen, daß es dennoch die 
Versammlung Gottes ist, und daß dennoch alle wahren Glieder 
durch einen Geist zu einem Leibe getauft sind. Wie einst von 
der Höhe des Felsens das Wort Jehovas herniedertönte: „Wie 
schön sind deine Zelte, Jakob, deine Wohnungen, Israel!" — so 
197 
wird auch jetzt ihr Ohr durch den Glauben das ermutigende 
Zeugnis vernehmen, das Gott von der Versammlung zeugt. 
Und dieses Bewußtsein wird ihren Mut stärken, um trotz allen 
Widerstrebens der Widerwärtigen nach Gottes wohlgefälligem 
Willen zu wandeln und sich von allen Gefäßen zur Unehre zu 
reinigen, indem sie sich von allen Parteien fern halten und die 
Einigkeit des Geistes durch das Band des Friedens bewahren. 
Die Erkenntnis dieser herrlichen, trostreichen Wahrheit, daß 
die Gedanken Gottes über die Versammlung, mögen auch die 
Zeiten und die Umstände sich ändern, stets unverändert dieselben bleiben, muß unbedingt von den gesegnetsten Folgen 
begleitet sein. „Wer diese Hoffnung zu ihm hat, reinigt sich 
selbst, gleichwie er rein ist" (I.Joh 3,3). Wie wäre es möglich, daß 
jemand, der von der Liebe erfaßt ist, sagen könnte: „Nun, dann 
kann ich meine eigenen Wege gehen und nach Belieben handeln; denn, da ich einmal angenommen bin, hängt nichts 
davon ab, ob ich sündige oder nicht!" Könnte ein wahrer 
Christ so sprechen? Wie ernst ist das Wort des Apostels, wenn 
er, um die Korinther von der Sünde abzumahnen, ausruft: 
„Wisset ihr nicht, daß euer Leib der Tempel des Heiligen 
Geistes ist? . . . Denn ihr seid um einen Preis erkauft" (1. Kor 
6, 19. 20). Und was ist der Zweck unserer Berufung? Sind wir 
nicht berufen, dem lebendigen Gott in allem zu dienen? Dies 
muß und wird unbedingt und notwendig das Bedürfnis des 
neuen Menschen sein. Das Bewußtsein der unveränderlichen, 
unendlichen Liebe und Treue Gottes wird unvermeidlich das 
Kind Gottes zu einem heiligen, würdigen Wandel antreiben. 
So auch hier. Sobald wir in Wahrheit verstanden haben, daß 
die Gedanken Gottes über Seine Versammlung stets unverändert dieselben geblieben sind, wird das ohne Zweifel die 
Folge haben, daß wir beim Anblick der Spaltungen und Parteiungen uns tief demütigen und fortan, sei es auch in Schwachheit, diesen Gedanken einer ewigen Liebe durch einen würdigen Wandel zu begegnen trachten. Wir werden dann unmöglich ruhig bleiben können, wenn wir uns sagen müssen, 
daß wir in Gemeinschaft mit Gefäßen zur Unehre das Abendmahl des Herrn feiern, oder daß wir Glieder irgendeiner Sekte 
sind, da doch nach dem Willen Gottes einerseits Seine Ver198 
Sammlung rein und unbefleckt von der Welt bleiben soll, und 
andererseits alle Glieder durch einen Geist zu einem Leib 
getauft sind. Und ebenso wird man auch um derselben Ursache 
willen keine Ruhe haben, wenn man eigenwillig für sich allein 
dasteht oder sich nicht mit solchen vereinigen will, die nur als 
Gläubige im Namen Christi zusammenkommen. Man wird 
dann fühlen, daß man mit allen Christen, wie verschieden und 
abweichend auch ihre Meinungen in diesen oder jenen untergeordneten Punkten sein mögen*), eins ist und sich daher auch 
als eins offenbaren soll. Selbstredend haben die Glieder eines 
Leibes nicht erst nötig, eine Vereinigung herzustellen, um eins 
zu werden: sondern sie haben nur die von Gott gewirkte Einheit anzuerkennen und die Einheit des Geistes durch das Band 
des Friedens zu bewahren. 
Sobald die Gedanken Gottes unsere Gedanken sind (und wenn 
sie es nicht sind, so stehen wir, anstatt eins mit Ihm zu sein, 
Ihm feindlich gegenüber), werden ohne Zweifel die vielen 
Vereine, Gesellschaften, Parteien ec. sich von selbst auflösen, 
und wir werden mit anderen Christen jene Einheit hienieden 
verwirklichen, um derentwillen der Herr Jesus so rührend zu 
Seinem Vater flehte (Joh 17). Und auf diesem Wege würde 
sich die Einheit durch das Verharren in der Lehre der Apostel, 
in der Gemeinschaft, in dem Brechen des Brotes und in den 
Gebeten kundgeben; und man würde es lernen, sich einander in Liebe zu ertragen, und sich in der Gemeinschaft nicht 
stören zu lassen trotz der verschiedenen Charaktere, Fehler 
und Meinungen der einzelnen Glieder. Warum? Weil wir dann 
uns untereinander in Christo beschauen und in dieser Weise miteinander verkehren würden. Dann würde unser verherrlichtes 
Haupt der Mittelpunkt unserer Herzen sein können, und wir, 
von Seinem Lichte bestrahlt, würden wie Lichter in der Welt 
erscheinen und unser Licht leuchten lassen. 
Möge der Herr uns allen darüber das Verständnis erleuchten! 
Nur dann werden wir aus der Prophezeiung Bileams die herrliche Lehre zu schöpfen vermögen, daß Gottes Gedanken, trotz 
aller Wandlungen der Zeiten und der Umstände, stets unverändert dieselben bleiben und daß wir uns stets diesen Ge-
*) Natürlich sind solche, die eine offenbare Irrlehre bekennen, davon 
ausgeschlossen. 
199 
danken entsprechend zu verhalten haben, wenn wir nicht mit 
Ihm und Seinem heiligen Wort in Widerspruch kommen 
wollen. Trotz des Unglaubens in unseren Tagen, trotz der 
traurigen Verwirrung in der Versammlung Gottes und trotz 
des allgemeinen Abweichens von der Einfalt des Wortes Gottes, 
das man, wie man sagt, nach den jetzigen Bedürfnissen ausbeutet, — trotz all dieser Erscheinungen bleiben die Gedanken 
Gottes der Fels, auf dem wir unbeweglich fest stehen können, 
und sind die einzige Quelle, die unser Herz mit überschwenglichem Tröste erfüllen kann. 
Das Gewissen und die Offenbarung 
(Man lese 1. Mo 3, 7—21) 
Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem Gewissen des 
Menschen und der Offenbarung Gottes — ein Unterschied, der 
eine sorgfältige Betrachtung verdient. Die Heilige Schrift stellt 
ihn in deutlicher Weise vor unsere Augen. Der Mensch 
empfing sein Gewissen in seinem Falle und durch seinen Fall. 
Diese eine Tatsache genügt, um die wirkliche Natur des Gewissens zu zeigen. Infolge seines Ungehorsams wurde der 
Mensch in den Besitz von dem gesetzt, das man Gewissen 
nennt, und das einfach die „Erkenntnis des Guten und Bösen" 
ist. Vor dem Falle kannte der Mensch nur das Gute. Er bewegte 
sich in einer Szene, in der Gott gesagt hatte, daß alles „sehr 
gut" sei. Das Böse fand keinen Raum in dieser herrlichen 
Schöpfung. Die Spuren der „ewigen Macht und Gottheit" 
waren auf allen Seiten sichtbar. Jedes Blatt, jede Blume, jeder 
Baum, jeder Strauch, jeder Grashalm — alles stand auf seinem 
Platze und legte Zeugnis ab von der Güte Gottes. Jeder Vogel 
sang zum Preise seines Schöpfers. Nicht die geringste Spur 
eines bösen Elements war in jener Sphäre zu entdecken, über 
die der Mensch als Herrscher ausersehen war; und darum 
kannte der Mensch auch nichts von dem Unterschied zwischen 
„Gutem und Bösem", bis er auf die Stimme des Versuchers 
hörte. Kurz, er empfing sein Gewissen in seinem Fall und durch 
seinen Fall. 
200 
Und was war die erste Wirkung des Gewissens? Es sagte dem 
Menschen, daß er „nackt" sei. Er hatte vorher nichts davon 
gewußt. Das Gewissen deckte es ihm auf. Weiter vermochte es 
nichts. Es konnte ihn mit keiner Bedeckung versehen. Es brachte 
ihm nur die trostlose Kunde seiner Nacktheit. Es vermochte 
dem gefallenen Adam nichts anderes zu berichten; und es hat 
nie etwas anderes irgendeinem schuldigen Nachkommen Adams 
zu berichten vermocht. „Da wurden ihrer beiden Augen aufgetan, und sie erkannten, daß sie nackt waren" (1. Mo 3, 7). 
Das war alles, was sie erlangten, als sie auf die Stimme der 
Schlange gehorcht hatten. Sie hatten früher nie an ihre Nacktheit gedacht. Das Gewissen war in Tätigkeit. Die Unschuld 
war geflohen, um nie wiederzukehren; und das Gewissen mit 
all seinen erschreckenden Kräften war eingetreten, um sie ihren 
Zustand fühlen zu lassen und ihre Herzen mit Furcht zu erfüllen. 
Und beachten wir es, daß das Gewissen es hier mit ihrem wirklichen, gegenwärtigen Zustand zu tun hatte. Es teilte ihnen 
nichts über das mit, was sich auf Gott bezog. Es redete nur 
von dem, was in ihnen war. Es brachte keine frohe Botschaft 
von außen, keine ermunternde Kunde von dem Dasein einer 
über und neben ihnen sprudelnden Quelle, aus der ihre armen, 
erschrockenen Herzen hätten Trost schöpfen können. Sie hatten 
ihr Gewissen erlangt, nachdem sie der Lüge Satans, der ihnen 
Gott zu verdächtigen suchte, ihr Ohr geliehen hatten; und 
daher war es unmöglich, daß das Gewissen einen einzigen 
Lichtstrahl in ihre beunruhigten Seelen hätte bringen können. 
Will man sich von der Wirkung des Gewissens auf den Menschen überzeugen, so hat man nur zu untersuchen, in welcher 
Weise er in seinen Besitz gekommen ist. Es gibt etliche, die 
meinen, daß das Gewissen, falls es sich selbst überlassen sei, 
den Menschen sicher zu Gott hinführen werde. Wie aber wäre 
das möglich? Finden wir eine solche Wirkung bei Adam? In 
der Tat, wenn je die wahre Wirkung des Gewissens erkannt 
werden kann, so stellt sie sich uns in 1. Mo 3 in ganzer 
Deutlichkeit vor Augen. Führte das Gewissen den gefallenen 
Adam zu Gott hin? Gerade das Gegenteil. Wie wäre es möglich gewesen, daß das, was seinen Ursprung dadurch empfing, 
daß der Mensch einer Lüge in betreff Gottes glaubte, je eine 
Seele in die Gegenwart Gottes hätte leiten können? Es redete mit 
201 
ihnen über ihren eigenen Zustand; aber es war außerstande, 
etwas über den Charakter Gottes zu berichten. Die Erkenntnis 
meines eigenen Zustandes ist eine ganz andere Sache, als die 
Offenbarung des Charakters Gottes. 
„Da wurden ihrer beider Augen aufgetan, und sie erkannten, 
daß sie nackt waren; und sie hefteten Teigenblätter zusammen 
und machten sich Schürzen. Und sie hörten die Stimme Jehovas 
Gottes, der im Garten wandelte bei der Kühle des Tages. Und 
der Mensch und sein Weib versteckten sich vor dem Angesicht 
Jehovas mitten unter die Bäume des Gartens" (1. Mo 3, 7—8). 
Das Gewissen erschreckte sie und scheuchte sie von Gott 
hinweg. Satan hatte ihnen zugeflüstert, daß Gott nicht gütig 
sei, da Er ihnen die Frucht des Baumes der Erkenntnis des 
Guten und Bösen vorenthalte. Er verleumdete Gott; und 
der Mensch glaubte seiner Lüge. Hier ist die Wurzel der gefallenen Menschheit. Hier ist der alte Stamm, aus dem die 
Zweige der verderbten Natur hervorgesprossen sind. Der nicht 
wiedergeborene Mensch ist geformt und gebildet aus der Lüge 
der Schlange. Nicht nur in seinen Handlungen und Worten 
beweist er sich als ein gefallenes Geschöpf. Seine geheimen 
Gedanken in bezug auf Gott und seine innersten Gefühle gegen 
Ihn sind die bejammernswerten Beweise seines verlorenen 
Zustandes. 
Nun, mein teurer Leser, erlaube mir, Dir einige Fragen vorzulegen. Welches sind Deine verborgenen Gedanken in bezug 
auf Gott? Hältst Du Ihn für einen Gott des Zorns? Würdest 
Du es schrecklich finden, allein in Seiner Gegenwart zu sein? 
Betrachtest Du Ihn als einen zürnenden Richter, der eine Ursache wider Dich sucht, das Schwert des Gerichts über Deinem 
Haupte gefaßt hält und dem Augenblicke entgegenharrt, um 
Dich in den Feuersee zu werfen? Wenn das die verborgenen 
Gedanken Deines Herzens in bezug auf Gott sind, so kann ich 
Dir mitteilen, daß es die gleichen Gedanken waren, die Adam 
und Eva veranlaßten, sich hinter den Bäumen des Gartens zu 
verbergen. Die Schlange hatte den wahren göttlichen Charakter in ihren Augen verfälscht; und die Folge davon war, daß 
sie sich vor Gott fürchteten und bei dem bloßen Schall der 
Stimme Gottes davonflohen, um sich zu verbergen. „Ich hörte 
deine Stimme im Garten, und ich fürchtete mich; denn ich. bin 
202 
nackt; und ich versteckte mich" (V. 10). Das ist die Quelle von 
all jenen finsteren, trüben und mißtrauischen Gedanken, die 
den menschlichen Geist erfüllen in bezug auf den hochgepriesenen Gott, auf den ewigen Brunnquell aller Güte, auf den 
Vater der Barmherzigkeit, auf den Gott alles Trostes, auf den, 
der den wunderbaren Plan der Erlösung erdachte, offenbarte 
und ausführte. 
Richten wir jetzt für einige Augenblicke unsere Aufmerksamkeit auf die Weise, in der Gott Sich selbst offenbart. Kaum war 
die Lüge Satans in das Herz des Menschen gefallen, so stieg 
auch schon „Jehova Gott" hernieder, um Widerspruch dagegen 
zu erheben. Es ist von hohem Wert, dies sorgfältig zu erwägen. 
Treten wir nahe herzu und horchen wir mit gespannter Aufmerksamkeit auf alles, was sich in dem Garten zutrug. Nehmen 
wir es tief in unseren Herzen auf. Vielleicht werden manche 
der Meinung Raum geben, daß Jehova Gott herabgestiegen sei, 
um den Menschen aus seinem Schlupfwinkel hervorzutreiben, 
damit er sein Urteil empfange. Wo aber finden wir solches in 
dieser göttlichen Mitteilung? Möge der Leser nur mit Aufmerksamkeit das uns vorliegende Kapitel durchlesen und sich 
dann fragen, ob er irgendeinen Grund für eine solche Behauptung gefunden hat. Ach, es steht zu befürchten, daß ein solcher 
Gedanke derselben Quelle entspringt, aus der die Furcht 
Adams entsprang. Das menschliche Herz deutet mit Bestimmtheit alle Dinge in einer Weise, die Gott zuwider ist. Man veranlasse nun einen nichtwiedergeborenen Menschen, irgendeinen Text auszulegen, oder irgendeine Handlung der Vorsehung zu erklären, und man darf versichert sein, daß er das 
eine wie das andere in einer Weise ausführt, die dem göttlichen 
Charakter völlig fremd ist. Woher ist diese Neigung gekommen, um so zu handeln? Von dem Feinde Gottes und des 
Menschen. Möge sich niemand darüber täuschen. Das natürliche Herz ist mit Haß gegen Gott erfüllt. Es steht unter der 
Herrschaft der Lüge Satans. Gehe hin, wohin Du willst; verweile bei jeder Form einer menschlichen Religion, die Dir am 
besten zusagt, betrachte den Menschen in jedem Verhältnis, 
welches es geben mag, — und Du wirst unter allen Umständen 
und ohne Ausnahme finden, daß das menschliche Herz schlechte 
Gedanken in bezug auf Gott hat. „Herr, ich kannte dich, daß 
203 
du ein harter Mann bist", sagte der Mann im Evangelium; und 
das ist stets die Sprache des Menschen hinsichtlich Gottes. 
Wenn wir jetzt mit Aufmerksamkeit die Szene in jenem Garten 
prüfen, so werden wir finden, daß Gott der Herr in der Tat 
herniederkam, um dem Feinde zu widersprechen und ihn zu 
vernichten, aber auch, um sich des Menschen als eines beschädigten Wesens anzunehmen. Allerdings war der Mensch auch 
ein schuldiges, strafwürdiges Geschöpf; und Gott mußte, in 
Ausübung seiner moralischen Regierung, ihn ernten lassen, 
was er gesät hatte; jedoch müssen wir einen Unterschied 
machen zwischen der Regierung Gottes über die Welt und 
Seiner Gewalt dem Sünder gegenüber. Es ist deutlich ins Licht 
gestellt, daß Gott, der zuerst als der Schöpfer des Menschen 
erscheint, jetzt als der Freund des Menschen hervortritt. Er 
erscheint, um zu Gunsten des Sünders ins Mittel zu treten, und 
um ein ewiges Urteil über die Schlange zu fällen. Die Schlange 
war es, die das Unglück herbeigeführt hatte; und sie war es, 
deren Haupt zertreten werden mußte. Sie hatte den Menschen 
befleckt, und der Mensch mußte sie unter seinen Füßen zermalmen. Sie hatte es gewagt, sich in die Schöpfung Gottes 
einzumengen; und von dieser Schöpfung mußte sie den Staub 
fressen. Sie hatte Gott beschuldigt, daß Er dem Menschen 
eine Frucht vorenthalte, und Gott erklärt, daß Er Seinen Sohn 
geben wolle. Mit einem Wort, „Jehova Gott" war, als Er „im 
Garten wandelte bei der Kühle des Tages", nur als der Freund 
des Sünders erschienen. Er war gekommen, um völligen und 
unmittelbaren Widerspruch gegen die Lüge Satans zu erheben. 
Er war gekommen, um den Streit aufzunehmen und ihn zu 
einer Frage zwischen Sich und der Schlange zu machen. Von 
jetzt an werden wir, wenn wir den Strom der Zeit verfolgen, 
und den Blick über die Blätter des Wortes Gottes gleiten lassen, 
stets eine ununterbrochene Reihe von Handlungen finden, die 
berechtigt sind, die schmutzige, gotteslästerliche Verdächtigung, 
die der Feind gegen den Charakter Gottes erhob, in das Gesicht 
Satans zurückzuschaudern und die mit strahlenden Buchstaben 
die Inschrift tragen: „Gott ist Liebe!" — So war es in der Vergangenheit; und wenn wir den Blick auf die Zukunft richten, 
wenn wir eine Ewigkeit voller Herrlichkeit gewahren, wo alles 
auf der einen Grundlage, nämlich auf dem „Blute des Kreuzes" 
204 
ruht, dann werden wir den Unterschied zwischen der Lüge 
Satans, dem Gewissen des Menschen und der Offenbarung 
Gottes einigermaßen verstehen. 
Dies alles läßt die große Frage bezüglich der Regierung Gottes 
über die Welt gänzlich unberührt. Wie wir wissen, mußte das 
Ohr des Weibes lauschen auf die feierliche Erklärung: „Ich 
werde sehr groß machen die Mühsal deiner Schwangerschaft, 
mit Schmerzen sollst du Kinder gebären; und nach deinem 
Manne wird dein Verlangen sein, er aber wird, über dich herrschen" (1. Mo 3, 16), während an Adam das ernste Wort gerichtet wurde: „Weil du auf die Stimme deines Weihes gehört 
und gegessen hast von dem Baume, von dem ich dir geboten 
und gesprochen habe: Du sollst nicht davon essen, — so sei der 
Erdboden verflucht um deinetwillen: mit Mühsal sollst du 
davon essen alle Tage deines Lebens; und Dornen und Disteln 
soll er dir sprossen lassen, und du wirst das Kraut des Feldes 
essen. Im Schweiße deines Angesichts wirst du dein Brot essen, 
bis du zurückkehrst zur Erde, denn von ihr bist du genommen. 
Denn Staub bist du, und zum Staube wirst du zurückkehren" 
(1. Mo 3, 17—19)! — Hier haben wir also die alte Schöpfung, 
und in ihr den Zustand des Menschen. Arbeit und Schmerzen, 
der Tod und der Fluch — das ist das finstere Geleit der alten 
Schöpfung und des gefallenen Menschen. 
Doch hiermit war die Szene nicht geschlossen. Gott offenbarte 
Sich Selbst. Mit heiliger Ehrfurcht auf die „schrecklichen" 
Räder der moralischen Regierung Gottes den Blick zu richten, 
ist etwas anderes, als zu lauschen auf die süßen Geheimnisse 
Seines mit Liebe erfüllten Herzens. Die Regierung Gottes mag 
öfter in eine finstere, geheimnisvolle Wolke, die der beschränkte Geist nie zu durchdringen vermag, eingehüllt sein; 
aber Seine Liebe erleuchtet in lebhaften Strahlen alles ringsumher. Vor der Regierung Gottes beugt der Glaube das Haupt, 
während er sich sonnt im Lichte Seiner Liebe. Wir sind nicht 
berufen, die Geheimnisse der Regierung Gottes zu enthüllen; 
aber wir haben das Vorrecht, uns Seiner Liebe zu erfreuen. 
Wir sind die Untertanen bezüglich der Regierung, und wir sind 
die Gegenstände hinsichtlich der Liebe. Jeder Leser sollte sich 
klar sein über den Unterschied zwischen Handlungen Gottes 
in der Regierung und den Handlungen Gottes im Evangelium. 
205 
Diese Unterscheidung wird nicht genügend beachtet, und daher 
kommt es, daß so viele Seelen verwirrt sind und daß so viele 
Stellen der Schrift nicht verstanden und so viele Handlungen 
der Vorsehung fälschlich gedeutet werden. Wenn wir nur auf 
Gott, als handelnd in Seiner Regierung, unseren Blick richten, 
so werden wir Ihn nie kennen. Wenn wir Ihn am Kreuz sehen, 
so verstehen wir Seine Liebe und erkennen Ihn als einen „gerechten Gott und Heiland." Welch eine köstliche, beseligende, 
belebende Erkenntnis! Wenn unsere Blicke nur auf einer Welt 
voll Sünde und Elend, voll Krankheit und Tod, voll Armut und 
Unglück ruhen dürften — auf einer Welt, in der wir gar oft den 
Gerechten leiden und den Gottlosen triumphieren sehen, wie 
könnten wir dann Gott kennenlernen? Unmöglich. Nur im 
„Angesicht Jesu Christi" hat Gott Sich selbst dem Herzen des 
Sünders geoffenbart. Und ach! wer kann die Glückseligkeit 
beschreiben, die jemand, nachdem er unter der zermalmenden 
Bürde des anklagenden Gewissens lange geseufzt hat, in den 
vollen Strahlen der göttlichen Offenbarung findet! Ja sicher, 
für einen solchen, der die Schrecken und die Angst unter den 
Geißelungen jenes inneren Anklägers erfahren hat und sich 
nun in den Armen der erlösenden Liebe geborgen findet, hat 
der Himmel auf Erden begonnen. Wie könnte es anders sein? 
Wenn ich finde, daß Gott meine Sache wider Satan, ja, wider 
mich selbst übernimmt; wenn ich sehe, wie Er, und zwar in 
einer Weise, die Ihn Selbst verherrlicht, meiner straffälligen 
Seele Sein liebevolles Herz öffnet, dann muß unausbleiblich 
Sein Friede mich erfüllen und unaussprechliche Freude mein 
Teil sein. 
Wir sehen also im Blick auf Adam, daß das Gewissen ihn erschreckte und ihn antrieb, sich zu verstecken, während die 
Offenbarung Gottes sein Herz mit Vertrauen erfüllte und ihn 
aus seinem Versteck hervorlockte. Und so ist es in jedem Fall. 
Das Gewissen kann niemals einen Menschen mit Gott bekanntmachen. Nur die Offenbarung ist dazu imstande. Das 
Gewissen hat es mit dem eigenen Ich, die Offenbarung aber 
hat es mit Gott zu tun. Das Gewissen richtet das Auge nach 
innen auf uns selbst, die Offenbarung richtet es nach außen 
auf Gott. Das Gewissen erschreckt mich durch die Mitteilung 
der Tatsache, daß ich nicht bin, was ich sein sollte, während 
206 
die Offenbarung mich beruhigt durch die Versicherung dessen, 
was Gott ist. Ich bin ein Sünder, und Er ist ein Erlöser. Er 
begegnet mir in Jesu, und alles ist für ewig in Ordnung gebracht. Als Adam und Eva den lieben Tönen der göttlichen 
Offenbarung das Ohr liehen, da verließen sie alsbald ihren 
Schlupfwinkel und flogen, sozusagen, in die Arme der göttlichen Liebe, um dort göttliches Leben zu empfangen und mit 
göttlicher Gerechtigkeit bekleidet zu werden. Nicht durch die 
Hand der Gerechtigkeit wurden sie aus ihrem Versteck getrieben, nein, ein Herz voll Liebe führte sie heraus. Jehova Gott 
Selbst war der erste Prediger des Evangeliums; und Adam und 
und Eva waren die ersten Zuhörer und wurden beide bekehrt. 
Welch ein Prediger! Welche Zuhörer! Welche gesegneten 
Früchte! 
Und beachten wir es, daß die wahre Stellung, die ein Sünder in 
der Gegenwart Gottes einzunehmen hat, stets die eines Hörers 
ist. „Hören will ich, was Gott, Jehova, reden wird" (Ps 85, 8). 
Den Platz eines Arbeiters einnehmen zu wollen, bevor man 
den eines Hörers eingenommen hat, heißt die Ordnung Gottes 
umkehren und alles in Verwirrung bringen. Adam versuchte 
diesen Weg und ging irre; seine „Werke" waren nur nutzlose 
„Feigenblätter". Er konnte weder sein Gewissen befriedigen, 
noch seine Furcht verscheuchen. Er mußte lauschen auf die 
Stimme Gottes, horchen auf die göttliche Offenbarung. Und 
was lehrte ihn diese Offenbarung? Daß trotz allem Gott sein 
Freund war, daß gerade Er, den die Schlange als ungütig 
dargestellt hatte, im Begriff war, für ihn einen Erlöser und für 
den Kopf der Schlange einen Zertreter zu bestimmen. Kein 
Wunder, daß er dadurch aus seinem Versteck hervorgelockt 
wurde. Die Liebe Gottes gab ihm Vertrauen, so daß er sein 
Weib Eva, d. i. die „Mutter aller Lebendigen", nennen konnte. 
Und das war nicht alles. „Und Gott der Herr machte Adam 
und seinem Weibe Röcke von Teil und bekleidete sie" (V. 21). 
Adam war in den Besitz des Lebens und der Gerechtigkeit 
dadurch gelangt, daß er die Offenbarung Gottes einfach hörte 
und glaubte. Würde er wohl infolge der Eingebung seines 
Gewissens dazu gelangt sein? Unmöglich. Wie hätte ein Toter 
in den Vergehungen und Sünden für sich göttliches Leben und 
göttliche Gerechtigkeit hervorbringen können? Beides konnte 
207 
nur von Gott kommen. Der Mensch konnte weder das eine 
noch das andere erlangen; aber Gott offenbarte beides und 
Jer Glaube nahm die Offenbarung auf. 
Möge der Herr den Leser befähigen, den Unterschied zwischen 
dem Gewissen des Menschen und der Offenbarung Gottes 
deutlich zu verstehen! Möge Er ihn die Glückseligkeit genießen 
lassen, kindlich einfältig auf dem ewigen Worte Gottes zu 
ruhen. 
Die unmittelbare 
und vollkommene Erlösung 
„Einer aber der gehenkten Übeltäter lästerte ihn und sagte: 
Bist du nicht der Christus? Rette dich selbst und uns! Der 
andere aber antwortete und strafte ihn und sprach: Auch du 
fürchtest Gott nicht, da du in demselben Gericht bist? Und wir 
zwar mit Recht, denn wir empfangen, was unsere Taten wert 
sind; dieser aber hat nichts Ungeziemendes getan. Und er sprach 
zu Jesu: Gedenke meiner, Herr, wenn du in deinem Reiche 
kommst! Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: 
Heute wirst du mit mir im Paradiese sein" (Lk 23, 39-43). 
Welch eine liebliche Szene! Wer hätte sie auf Golgatha erwartet? Wer hätte gedacht, daß dieser Ort des Leidens und 
Schmerzes noch ein Schauplatz der Errettung eines Sünders 
werden könnte? Wer hätte, als die Übeltäter an ihre Kreuzespfähle geheftet wurden, vermutet, daß einer von ihnen noch 
am selben Tage in ungestörtem Genuß bei Jesu im Paradiese sein 
werde? Wer hätte die Möglichkeit geahnt, daß einer dieser 
Räuber so plötzlich zu einem passenden Paradies-Bewohner 
umgewandelt werden könnte? Nein, eine solche unmittelbare, 
vollkommene Erlösung, eine so gründliche Liebe übertrifft alles, 
was Menschen, ja selbst Engel sich denken können. Wir finden 
hier die Gedanken Gottes, wir finden hier das Herz Jesu. Laßt 
uns diese Gedanken, dieses Herz näher betrachten und anbeten! 
1. Die Geschichte des Übeltäters liefert uns einen Beweis von 
der Liebe Jesu. Der Herr hing am Kreuze, beladen mit unseren 
Sünden und für uns zur Sünde gemacht. Er trug die ganze 
208 
Schwere des Zornes Gottes und unterwarf sich dem Gericht, das 
uns treffen würde. Er, der Heilige und Gerechte litt und fühlte 
diese Leiden in ihrer ganzen Ausdehnung. Er fühlte sie, wie 
nie ein Mensch sie fühlen konnte. Er wurde von Gott verlassen, 
und es erfüllte sich an Ihm, daß keine Antwort kam auf Sein 
Schmerzensgestöhn, wogegen die Väter, die in ihrer Angst zu 
Gott geschrieen hatten, Erhörung gefunden hatten (Ps 22). Er 
wurde von Gott gestraft um unserer Sünden willen. Ohne 
Zweifel gab es Ursache genug für Ihn, mit Sich Selbst beschäftigt zu sein; aber inmitten dieses Leidens vergaß Er Sich so 
ganz, daß Er Seine rettende Hand einem zu Ihm rufenden 
Sünder entgegenstrecken konnte. Wir finden hier mehr als in 
der vorhergegangenen Nacht, wo Er Sein Leiden und Seinen 
Kampf vergaß, um Seinen Jüngern zuzurufen: „Euer Herz 
werde nicht bestürzt" (Joh 14, 1). Hier stand Er nicht mehr in 
der Erwartung der Leiden; ach nein, sie hatten bereits begonnen. Er fühlte sie in ihrer ganzen Schrecklichkeit. Aber kaum 
vernahm Sein Ohr den Ruf eines Missetäters, kaum entdeckte 
Er in dessen Seele eine Erkenntnis der Sünde und ein aufrichtiges Verlangen nach Erlösung, da vergaß Er die eigenen 
Leiden,, um der Not eines armen Sünders ein Ende zu machen. 
Er erhörte dessen vertrauensvolle Bitte, und eine unmittelbare 
Erlösung war die Folge. 
Siehe, das ist das Herz Jesu! Erkenne darin Seine unerforschliche Liebe für Sünder! Diese Liebe gestattete Ihm nicht, einen 
schuldbewußten, bußfertigen Sünder einen Augenblick vergeblich harren zu lassen. Sein Verlangen, Sünder zu retten, war 
zu mächtig, als daß Er gegen deren Seufzer Sein Ohr verschließen und sie abweisen konnte. Sei es nachts oder in der 
Wüste, sei es auf dem See oder am Kreuz. — Sein Herz war 
stets willig, Seine Hand stets mächtig, Seine Antwort stets 
bereit, um Unglücklichen mit Seiner Hilfe entgegenzukommen. 
„Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinauswerfen" 
(Joh 6, 37). 
„Aber" — wird man mir vielleicht einwenden — „die Wege 
Gottes sind doch sehr verschieden." — Allerdings. Der eine 
wird durch ein Wort der Heiligen Schrift, der andere durch 
äußere Umstände in seinem Gewissen getroffen; und Gott 
gebraucht sogar manchmal die seltsamsten Mittel, um den 
209 
Sünder zum Stillstehen zu bewegen. Aber wenn man in diesen 
verschiedenen Wegen Gottes die Zeit versteht, in der ein sich 
selbst erkennender Sünder zögert, um die dargebotene Hand 
der Rettung anzunehmen, so erkenne ich dieses entschieden 
nicht an. Gott berührt das Gewissen des Sünders, um in ihm 
ein Bedürfnis nach Gnade zu wecken und ihn zu Jesu zu 
führen; aber wenn der Sünder selbst wirken will und die dargebotene Gnade verschmäht, dann widersteht er der Liebe 
Gottes und wird dieses erkennen, sobald er im Glauben zu 
Jesu kommt. Alle im Neuen Testament mitgeteilten Bekehrungen haben in kurzen Augenblicken stattgefunden; und das 
ist von großer Bedeutung, weil Gott dadurch dem Menschen 
jede Entschuldigung abschneidet. Der Missetäter war noch bis 
zur Hälfte der Zeit ein Gotteslästerer; denn Matthäus erzählt 
uns, daß beide Jesum beschimpften; und ohne die geringste 
äußere Vorbereitung wurde sein Herz plötzlich durch die Gnade 
getroffen und gab sich Jesu im Glauben hin. 
In der Tat, das unmittelbare Entgegenkommen des Herrn liefert 
einen Beweis von Seiner Liebe und läßt uns einen tiefen Blick 
in Sein Herz tun. Dieser Mensch hätte sicher dann schon Ursache genug gehabt, die Liebe Jesu zu rühmen, wenn der Herr ihm 
einen Platz in Seinem Reiche einräumte; aber das genügt Jesu 
nicht. Er gibt ihm mehr, als er verlangt: Er begnadigt ihn, und 
zwar nicht nach den Gedanken der Menschen, sondern nach 
den Gedanken Gottes. Ein Platz in Seinem Reiche war Ihm 
eine zu geringe Herrlichkeit für diesen Übeltäter; ihn erst dann 
in Seiner Gegenwart zu haben, dauerte Ihm zu lange. Denn das 
Reich sollte erst nach Jahrhunderten aufgerichtet werden; und 
bis zu diesem Augenblick ist dies noch nicht geschehen. 
(S. Apg 1, 6 und Offb 20.) Jesus wußte dies; und Er wollte 
nicht, daß der Übeltäter noch so viele Jahre fern von Ihm 
zubringen sollte. Noch an demselben Tage wollte Er ihn in 
Seiner Nähe haben; noch denselben Abend sollte er mit Ihm 
im Paradiese zubringen. Eine längere Trennung gestattete die 
Liebe nicht. „Heute wirst du mit mir im Paradiese sein." — 
Unerforschliche Liebe! Das übertraf alle Erwartungen und 
Wünsche des unglücklichen Mannes. Noch an demselben Tage 
sollte er nicht nur von seinen Qualen befreit, sondern auch mit 
Ihm, an dessen Seite er jetzt noch am Kreuze hing, die unaus210 
sprechliche Ruhe des Paradieses genießen. Das war ihm vollkommen sicher. Einem solchen Freunde war er noch nicht begegnet. Und solch ein Freund ist Jesus für uns alle. Wie 
bedeutungsvoll klingt das Wort: „Mit mir!" — Ja, mit Ihm, 
der Sein Leben für uns hingab, der uns durch Sein Blut erkaufte, der uns suchte und fand, der unseren Hilferuf erhörte, 
und der uns fortdauernd Gnade um Gnade verleiht; — mit Ihm 
sollen wir im Paradiese sein. O unaussprechlich herrliches 
Glück! 
Wenn wir in Jesu entschlafen, so werden wir, wie wir es hier 
deutlich sehen, ins Paradies eingeführt. Für die allgemein herrschende Vorstellung, daß die im Herrn Entschlafenen sogleich 
in den Himmel eingehen, bietet uns die Heilige Schrift keinen 
Grund. Erst wenn der Herr Jesus, wie Er Selbst sagt, unsere 
Stätte in den vielen Wohnungen Seines Vaters bereitet hat, 
wird Er wiederkehren und uns dorthin bringen, wo Er ist 
(Joh 14). Unser Eintritt ist also nicht durch unseren Tod, sondern durch Seine Wiederkunft bedingt. Dann werden die Entschlafenen aus ihren Gräbern wieder hervorkommen, die Lebenden verwandelt werden und alle mit einem neuen herrlichen Leibe 
bekleidet werden (1. Thess 4; 1. Kor. 15). Dann erst, wenn 
wir Jesum schauen, wie Er ist und wir Ihm gleich sein werden 
(1. Joh. 3, 2), wird die vollkommene Herrlichkeit erfüllt sein. 
Bis zu jenem Augenblicke harren die Entschlafenen im Paradies 
Seiner Ankunft entgegen und stehen darin den noch lebenden 
Heiligen gleich, die gleicherweise auf Seine Erscheinung warten. 
Dennoch werden sie im Paradiese glücklich sein. Allerdings 
lüftet die Heilige Schrift den Schleier nur in geringem Maße, 
das uns gestattet, einen Blick in diese Stätte der Ruhe zu tun; 
aber das, was wir davon erfahren, reicht hin, zu wissen, daß 
der Zustand der Entschlafenen an diesem Ort überaus glückselig ist. Es war daher ein anbetungswürdiges Wort: „Heute 
wirst du mit mir im Paradiese sein." — Stephanus bat den 
Herrn, als er Ihn zur Rechten Gottes sah, seinen Geist aufzunehmen (Apg 7, 59. 60). Paulus sagt in 2. Kor 5, 8: „Wir 
sind aber gutes Mutes, und möchten lieber ausheimisch von 
dem Leibe und einheimisch bei dem Herrn sein." Und in Phil 1, 
23: „Ich werde aber von beidem bedrängt, indem ich Lust habe, 
abzuscheiden und bei Christo zu sein, denn es ist weit besser." 
211 
Aus diesen Stellen sehen wir also, daß unser Leben im Paradies 
ein Leben mit Jesu, ein wünschenswertes Leben, sein wird, 
ein Leben, das besser ist, als das Leben, das Gewinn ist. Und 
kein Wunder! Wir werden dort keine Sünde kennen, keine 
Schwachheiten und Gebrechen wahrnehmen und nicht mehr 
durch allerlei Umstände gestört werden, sondern es wird eine 
ununterbrochene Gemeinschaft mit Jesu sein. Selbst ohne den 
Besitz jener vollkommenen Herrlichkeit werden wir in Seiner 
Gegenwart glücklich sein und auch als Seelen ohne Leiber mit 
vollkommenem Bewußtsein in Jesu unseren Genuß haben und 
Ihn loben und anbeten können. 
Wenn man mich aber fragt, wie das Verlangen, abzuscheiden 
und bei Christo zu sein, mit dem Wunsche, aufgenommen zu 
werden ohne zu sterben, zu vereinigen sei, so antwortete ich, 
daß dies ganz davon abhängt, wie man die Dinge miteinander 
vergleicht. Stellt man das Sterben dem Bleiben auf der Erde 
gegenüber, dann wähle ich zu sterben, weil ich dadurch von 
allem Irdischen erlöst und die Gemeinschaft mit Jesu ungestört 
genießen kann; vergleicht man aber das Sterben mit unserer 
Aufnahme durch Christum, so wähle ich die Aufnahme zu 
meinem Herrn, indem ich dann auf einmal an der ganzen Vollkommenheit teilhaben werde. Die Erscheinung Christi ist die 
Hoffnung des Christen, da der Herr jeden Augenblick kommen 
kann und dieser Seiner Ankunft kein Ereignis im Wege steht. 
Es ist das den Korinthern geoffenbarte Geheimnis — die herrlichste Epoche, die uns erwartet. Dennoch ist der Zustand im 
Paradies ein glückseliger. Welch eine herrliche Aussicht war es 
für den armen Übeltäter, dorthin zu gelangen. Hier das Kreuz, 
wo er seine gerechte Strafe erduldete, und dort das Paradies, 
hier der Schauplatz der Sünde, der Gotteslästerung und des 
Greuels, und dort die Wohnung der Seligen in der seligen 
Gegenwart Jesu. Welcher plötzliche, vollkommene Wechsel! 
Und dieses führt uns zu unserem zweiten Punkt. 
2. Die Geschichte des Räubers ist ein Beweis der Vollkommenheit des Werkes Jesu. Ein treffenderer Beweis könnte nicht 
gefunden werden. Wir sehen hier, wie ein Mensch, der am Morgen ans Kreuz geheftet wird, weil ihn die menschliche Gesellschaft nicht in ihrer Mitte dulden wollte, und der selbst trotz 
der Qualen den lästernden Mund nicht gleich schließen konnte, 
212 
plötzlich zu einem Himmelsbürger umgewandelt wurde! Seine 
Sünden sind mit einem Male so gänzlich hinweggetan, daß die 
Gerechtigkeit Gottes nichts mehr an ihm finden kann. Jede 
Spur der Sünde, jeder Flecken ist völlig ausgetilgt; denn wäre 
dies nicht gewesen, hätte er kein passender Bewohner des 
Paradieses sein können. Wäre er nicht ganz gereinigt, nicht 
ganz gewaschen, nicht vollkommen gerechtfertigt gewesen, 
hätte er unmöglich mit Jesu die Schwelle dieser heiligen Wohnung überschreiten können. Denn dort kann nichts Unreines 
eingehen, nichts, was dem Lichte zuwider ist. Wie konnte eine 
solche Umwandlung ins Werk gesetzt werden. Bei Gott sind 
alle Dinge möglich. Seine Gnade; aber auch nur Seine Gnade 
vermag alles. Sie kann den härtesten Sünder, den selbstgerechtesten Menschen in einem Augenblick zu einem Kind Gottes 
machen. Sie kann es tun, weil das Werk der Erlösung vollkommen vollbracht und die Schuld bezahlt ist. Aber, wie gesagt, sie nur allein vermag es, weil der Sünder zu nichts fähig 
ist. Er ist ganz von Gott getrennt, ein Feind Gottes, ein Kind 
des Zorns, ohne Lust zum Guten, ohne Fähigkeit, zu Gott 
kommen zu können. 
Ja, das Werk der Erlösung ist vollbracht. Nachdem zur Genüge 
erwiesen war, daß keine Möglichkeit bestand, den Menschen zu 
verbessern, und nachdem sich das Fleisch in seiner ganzen 
Feindschaft geoffenbart hatte, sandte Gott Seinen Sohn in 
Gleichheit des Fleisches der Sünde (Röm 8, 3) zur Sühnung 
für unsere Sünden (1. Joh 4, 10) und machte Ihn, der Sünde 
nicht kannte, für uns zur Sünde, auf daß wir in Ihm die Gerechtigkeit Gottes würden (2. Kor 5, 21). Nicht nur die Frucht 
des Baumes, sondern der Baum selbst ist in Ihm gerichtet 
worden. „Die Strafe zu unserem Frieden lag auf Ihm" (Jes 53). 
„Er ist unserer Übertretungen wegen dahingegeben, und unserer Rechtfertigung wegen auf erweckt worden" (Röm 4, 25). 
Alle Sünden und die ganze Macht der Sünde legte Gott auf Ihn. 
Obwohl Er an Sich selbst rein war, wurde Er am Kreuz von 
Gott gestraft und gerichtet, ja sogar von Ihm verlassen. Der 
Arm des Richters traf Ihn in ganzer Strenge; den Forderungen 
wurde Genüge getan, Seine Gerechtigkeit befriedigt, das Werk 
vollendet. Er starb. Der Tod als der Lohn der Sünde wurde 
Sein Teil; und die Sünde hat nichts mehr gegen uns zu fordern. 
213 
Aber das Grab vermochte Ihn nicht zu halten; Er ist auferstanden als das Haupt der neuen Schöpfung, als der zweite 
Adam. Die Sünde blieb im Grabe, ihre Herrschaft war vernichtet und der Sünder selbst gerichtet und gestorben. Die 
neue Schöpfung begann; die alte war vergangen und alles war 
neu geworden. Der alte Mensch war gerichtet, der neue geschaffen in wahrhaftiger Heiligkeit und Gerechtigkeit. Die 
Gnade herrschte durch Gerechtigkeit; denn erst, nachdem das 
Gericht über die Sünde ganz vollzogen war, konnte die Gnade 
Gottes den Sünder durch Teilhaftigkeit an dem Werke Christi 
von aller Sünde befreien und in die neue Schöpfung einführen. 
Sobald man an Jesum glaubt, ist man durch Sein Blut von aller 
Sünde gereinigt, durch Seine Wunden geheilt, durch Seinen 
Tod mit Gott versöhnt. Man ist dann der Gerechtigkeit Gottes 
teilhaftig; man ist geheiligt, gerechtfertigt, verherrlicht (Röm 8, 
30). Ja, was noch mehr ist, man ist dann mit Ihm gestorben 
und auferstanden (Röm 6, 5; Eph 2, 5, 6). Der alte Mensch 
ist gekreuzigt; und man ist in Christo eine neue Kreatur 
geworden. 
Und dieses alles ist die Folge des vollendeten Werkes Christi. 
„Denn durch ein Opfer hat er auf immerdar vollkommen gemacht, die geheiligt werden" (Hebr 10, 14). Dieses eine Opfer 
hat uns von allem erlöst und ist der Weg geworden, uns in 
das Leben einzuführen. Alles hängt von diesem Werke ab; und 
sobald man zu Jesus kommt und sich Ihm übergibt, hat 
man Teil an Seinem Werk; im gleichen Augenblick ist der 
einstige Sünder in den Augen Gottes so rein, so heilig, so 
vollkommen, wie Er Selber ist. Nur eine solche Reinheit, Heiligkeit und Vollkommenheit gestattet uns einen Eintritt in das 
Heiligtum. Aus diesem Grunde konnte daher auch der Übeltäter an demselben Tage noch in das Paradies kommen; deshalb war er in einem Augenblicke fähig gemacht worden, mit 
Jesu dort zu sein, wo keine Sünde zugelassen werden konnte. 
Und so ist es auch jetzt noch. In dem Augenblick, wo jemand 
an Jesum glaubt, ist er vollkommen für den Himmel zubereitet. 
Wir können nicht reiner werden, als das Blut Christi uns machen 
kann; wir können keine größere Vollkommenheit erlangen, 
als die, die uns Sein Werk zu verschaffen vermag; denn der 
Begriff von Vollkommenheit schließt jeden Gedanken an eine 
214 
Steigerung aus. Ob man daher seit 30 Jahren, oder erst seit 
einer Stunde bekehrt sein mag, so ist man vor Gott nicht mehr 
oder weniger rein und heilig. Wohl mag ein Vater in Christo 
mehr von der Liebe Gottes verstehen, er mag durch seine 
Gemeinschaft mit Gott vieles gelernt und eine Menge göttlicher Tugenden geübt haben, und es mag in dieser Beziehung 
zwischen ihm und einem Jüngling oder einem Kind ein großer 
Unterschied bestehen; aber in betreff ihres Zustandes herrscht 
unter ihnen durchaus keine Verschiedenheit. Das Werk Christi 
hat alle vollkommen gereinigt, gerechtfertigt und verherrlicht. 
Und obwohl ein Wandel zur Verherrlichung Gottes die natürliche und notwendige Folge sein muß, wenn man die Gnade 
Gottes versteht und empfangen hat, so wird man dadurch 
dennoch nicht für den Himmel tauglicher. Der Übeltäter kam 
ins Paradies, ohne ein einziges Werk verrichtet zu haben. Das 
Werk Christi hatte ihn und hat uns vollkommen fähig gemacht, 
dort sein zu können. Und darum ist es stets ein Beweis von 
der Unkenntnis der Vollkommenheit des Werkes Christi und 
der Liebe Gottes, wenn man sein Glück und seinen Frieden von 
dem Wandel abhängig machen will. Ein guter Wandel, ich 
wiederhole es, ist notwendig und muß dem Verstehen der 
Gnade folgen; aber er ist keine Bedingung, um in den Himmel 
zu kommen. Dahin kann nur das Opfer Christi uns bringen. 
Dieses Werk muß daher unsere einzige Stütze sein; es ist der 
Fels, auf den unser Haus gebaut sein muß. Gegen ein solches 
Haus kann der Sturmwind wehen,, es wird nicht erschüttert 
werden. Dann mag Satan uns unsere Sünden vorhalten, er mag 
auf die in uns wohnende Sünde, auf die Wirkungen des Fleisches und auf unsere Unvollkommenheit hinweisen, und stets 
werden wir die Antwort geben können: „Wir sind durch ein 
Opfer auf immerdar vollkommen gemacht." 
Welch ein fester Ruhepunkt für die Seele! Wie auch alles 
schwinden und vergehen mag, dieses Werk bleibt! Wie auch 
alles dem Wechsel unterworfen sein mag, dieses Werk ist unveränderlich, denn es ist vollkommen. Unser Gefühl mag heute 
anders sein als morgen, der Wandel heute besser als gestern, 
und die Umstände dieses Augenblicks mögen günstiger sein 
als die des vorhergehenden; aber dieses Werk bleibt gestern, 
heute und in Ewigkeit dasselbe. Es hat unsere Herzen vom 
215 
bösen Gewissen gereinigt (Hebr 10, 22) und alles hinweggetan, 
was zwischen Gott und uns war. Stützen wir uns also allein 
auf dieses Werk; hier ist vollkommene Ruhe und unwandelbarer Friede unser Teil. 
Warum sollten wir noch unruhig sein, nachdem Gott dieses 
Werk als genügend angenommen und Seinen Sohn in der 
Auferstehung gebührend verherrlicht hat? Warum sollte unser 
Friede wanken, da Gott das Blut ansieht? Warum sollte uns 
Seine Heiligkeit und Gerechtigkeit erschrecken, nachdem wir in 
Christo dieser Gerechtigkeit und Heiligkeit teilhaftig geworden 
sind? Vermag dieses alles keine Ruhe und keinen Frieden zu 
geben, dann gibt es dazu kein Mittel, da nur das Blut Christi 
auf immerdar vollkommen macht. Durch Unruhe, Wankelmut 
und Zweifel entehren wir Gott, weil wir dadurch das Werk 
Christi als ungenügend bezeichnen und nicht mit dem zufrieden sind, womit Gott zufrieden ist. Laßt uns daher Ihn 
vielmehr loben und preisen für die unmittelbare und vollkommene Erlösung, die Er uns bewirkt hat. Laßt uns Ihn anbeten, der uns so lieb hatte, daß Er keinen Schatten von Zweifel 
bestehen ließ, alle Fragen beantwortete und jede Ursache zur 
Unruhe oder Furcht völlig aus dem Wege räumte. 
Die christliche Liebe 
„Ein neues Gebot gebe ich euch, daß ihr einander liebet, auf daß, 
gleichwie ich euch geliebt habe, auch ih r einander liebet" 
(Joh 13, 34). 
Wie schön wird in diesen Worten die Liebe vor uns hingestellt. 
Wir sollen einander lieben, wie Christus uns liebte. Und wie 
liebte Er uns? Er liebte uns ungeachtet aller unserer Schwachheiten, aller unserer Fehler, und aller unserer Sünden. Er liebte 
uns nicht, weil wir nichts von diesen Dingen getan hatten, 
sondern trotz aller dieser Dinge. Er besaß eine Liebe, die jede 
Schwierigkeit überwand und sich größer als jedes Hindernis 
bewies. Viele Wasser, selbst die dunklen Wasser des Todes, 
konnten die Liebe Christi nicht schwächen. Er liebte uns und 
gab Sich Selbst für uns. 
216 
Dies ist also unser Vorbild. Wir sollen einander lieben, wie 
Christus uns geliebt hat. „Hieran erkennen wir die Liebe, daß 
er für uns sein Leben dargelegt hat; auch wir sind schuldig, für 
die Brüder das Leben darzulegen" (1. Joh 3, 16). „Geliebte, laßt 
uns einander lieben; denn die Liebe ist aus Gott, und jeder, der 
liebt, ist aus Gott geboren, und erkennt Gott" (1. Joh 4, 7). 
„Hierin ist die Liebe: nicht daß wir Gott geliebt haben, sondern 
daß er uns geliebt, und seinen Sohn gesandt hat als eine 
Sühnung für unsere Sünden. Geliebte, wenn Gott uns also 
geliebt hat, so sind auch wir schuldig, einander zu lieben. Niemand hat Gott jemals gesehen. Wenn wir einander lieben, so 
bleibt Gott in uns und seine Liebe ist vollendet in uns" (1. Joh 
4, 11-13). 
Das ist die christliche Liebe. Sie ist der Ausfluß der göttlichen 
Natur in dem Gläubigen. Sie kann sich auf verschiedene Weise 
offenbaren. Sie muß zuweilen tadeln, Vorwürfe machen und 
strafen. Unser großes Vorbild muß dann und wann so handeln mit denen, die Er dessen ungeachtet liebte mit einer 
ewigen und unveränderlichen Liebe. Es ist falsch, anzunehmen, 
daß die Liebe blind sei, oder nicht aufrichtig sein könne. Das 
müßte Narrheit und nicht Liebe genannt werden. Die wahre 
Liebe sieht meine Fehler und kann mir darüber Vorwürfe 
machen; sie kann sich mit meinen Fehlern beschäftigen, um 
mich von ihnen zu befreien. Sie wird Gelegenheit suchen, 
gerade durch meine Fehler und Schwachheiten, sich in ihrer 
hohen und heiligen Tätigkeit zu zeigen. „Die Liebe ist langmütig, ist gütig, die Liebe neidet nicht, die Liebe tut nicht groß, 
sie bläht sich nicht auf, sie gebärdet sich nicht unanständig, sie 
sucht nicht das ihrige, sie läßt sich nicht erbittern, sie rechnet 
Böses nicht zu, sie freut sich nicht der Ungerechtigkeit, sondern 
sie freut sich mit der Wahrheit, sie erträgt alles, sie glaub* 
alles, sie hofft alles, sie erduldet alles, die Liebe vergeht 
nimmer." „Nun aber bleibt Glaube, Hoffnung, Liebe, diese 
drei; die größte aber von diesen ist die Liebe" (1. Kor 13, 
4-8. 13). 
Doch gibt es auch eine falsche Liebe, im Gegensatz zu dem 
lieblichen Gemälde, das im obigen dargestellt ist. Es ist dies die 
sektiererische Liebe. Vor dieser haben wir uns zu hüten. Wir 
sind einerseits in großer Gefahr, Personen nur aus dem Grunde 
217 
zu lieben, weil sie dieselben Ansichten wie wir haben; und 
andererseits weil ihre Gewohnheiten und Eigentümlichkeiten 
uns gefallen; aber keines von beiden ist die christliche Liebe. 
Wir können in beiden sehr tätig sein und doch nicht „dem 
neuen Gebot" gehorchen — nicht andere lieben, wie Christus 
uns liebte. Darin besteht nicht die christliche Liebe, unserp 
eigenen Meinungen oder unser eigenes Bild zu lieben, sondern 
darin, das Bild Christi, wie wir es auch sehen, zu lieben. 
Möge uns der Herr Gnade geben, unsere Herzen allezeit mit 
der wahren christlichen Liebe zu beschäftigen und zu unterhalten. Möchten wir tief in den Geist Christi eindringen, so 
werden wir Seine Kinder nicht deshalb lieben, weil sie mit uns 
übereinstimmen und uns gefallen, sondern weil sie Christo 
angenehm sind und Sein gesegnetes Bild zurückstrahlen lassen. 
Das verlorene Paradies des Menschen 
und das gefundene Paradies Gottes 
(Man lese i. Mose 3; Lukas 23, 39—43) 
Es gibt wohl wenige Bezeichnungen, mit denen ein großer Teil 
der Leser so vertraut ist, wie mit dem eines „verlorenen Paradieses" und eines „wiedererlangten Paradieses". Und in der 
Tat sind die so bezeichneten Gegenstände von hoher Bedeutung. Für eine unsterbliche Seele gibt es nichts wichtigeres. 
Allein die ungefärbte Wahrheit Gottes stellt diese Dinge in ein 
Licht, das viel klarer und einfacher ist, als alle die geschmückten 
Darstellungen des Menschen. Die Geschichte des Falles und 
der Wiederherstellung des Menschen ist höchst einfach. Durch 
Unglauben an das Wort Gottes und Mißtrauen gegen Seine 
Güte ging das Paradies des Menschen verloren; durch Glauben 
an das Wort Gottes und Vertrauen zu Seiner Güte wurde das 
Paradies Gottes gefunden. Statt sich an die Treue Gottes fest 
zu klammern und Seiner unwandelbaren Gunst zu vertrauen, 
lieh Eva ihr Ohr der Lüge Satans. Statt die gottlosen Einflüsterungen des Feindes augenblicklich von sich zu weisen, 
lauschte sie darauf und nahm sie an. Das war der Beginn 
alles Unheils. 
218 
Satan täuschte Eva so sehr, daß sie sowohl an der Güte als auch 
an dem Worte Gottes zu zweifeln begann. Sie verließ den 
Boden der Abhängigkeit, sie riß sich selbst aus den Händen 
Gottes los. Der Unglaube trennt von dem lebendigen Gott und 
führt also zum Tode; der Glaube vereinigt mit Ihm und führt dadurch ins ewige Leben. Sobald Eva dem Zweifel des Vaters der 
Lüge in ihrem Herzen Raum gab, war ihr Weg ein trauriger und 
abschüssiger Weg. Sie glaubte nicht, sie gehorchte nicht, sie 
sündigte, sie fiel, und alle ihre Nachkommen mit ihr. Die 
Blume Edens war für immer vernichtet; und die ganze Schöpfung lag in Trümmern. 
Der Verführer suchte vor allem zuerst durch eine niederträchtige Einschmeichelung ihr Vertrauen zu der Güte Gottes zu 
erschüttern. „Hat Gott wirklich gesagt: Ihr sollt nicht essen 
von jedem Baume des Gartens" (1. Mo 3, 1)? Jedenfalls hegt 
er hier die Absicht, durch diese Frage einen Zweifel anzuregen. 
Das ist ganz der Schlange ähnlich; und das gleicht ganz den 
Kunstgriffen, die er auch heutzutage anwendet. Es war, als 
hätte er gesagt: „Kann das Liebe sein? Ist das Güte, euch die 
Frucht des Baumes vorzuenthalten, wovon der Schöpfer weiß, 
daß sie euch wie Götter machen würde? Aber sollte Er auch 
wirklich so gesprochen haben? Sollte das wohl Seine Meinung 
sein?" — Und ach! Eva wurde wankend. Es war ein folgenschwerer Augenblick. Statt zu bezeugen, daß Gott das schöne 
und liebliche Paradies um ihretwegen gemacht habe, ließ sie 
die Einflüsterungen des Feindes in ihrem Herzen wirken; sie 
riß sich los von der Wahrheit Gottes und umklammerte die 
Lüge Satans. Gott hatte gesprochen; sie besaß Sein Wort; und 
das hätte genug für sie sein sollen. Es führte Jesum zum S;
ege, 
als Er in der Wüste versucht wurde. „Es steht geschrieben", 
sagte Er, und dieses Wort war der feste Boden, auf dem Er 
den Feind überwand. Aber der Same des Mißtrauens gegen 
Gott und der Nachlässigkeit in betreff Seines Wortes war jetzt 
in das Herz Evas gestreut; und dieser Same hat in ihren Nachkommen die schrecklichsten Früchte getragen. 
Und die Aufmerksamkeit, die Eva dem Feinde schenkte, machte 
ihn kühner. Er widersprach geradezu dem Worte Gottes. „Mit 
nichten werdet ihr sterben" (V. 4). Welch eine freche Lüge! Es 
ist nicht mehr ein schönes Einflüstern. Woran hätte sich Eva 
219 
erinnern sollen? Hatte Gott nicht deutlich gesagt: „Welches 
Tages du davon issest, wirst du des Todes sterben"? Aber 
fragen wir vielmehr: Befinden wir uns nicht oft in derselben 
traurigen Lage, wenn wir unsere eigenen Meinungen über das 
klare Wort Gottes setzen? Und haben diese unsere Meinungen 
nicht denselben Ursprung? Die Einflüsterungen Satans sind 
mancherlei Art und bewirken nur zu oft eine Vernachlässigung 
oder die praktische Beiseitesetzung der Wahrheit Gottes. — 
Indes erhebt Satan nicht nur Widerspruch gegen Gott, sondern 
er erfindet auch eine furchtbare, anlockende Lüge, indem er 
sagt: „Gott weiß, daß welches Tages ihr davon esset, eure 
Augen aufgetan werden und ihr sein werdet wie Gott, erkennend Gutes und Böses" (V. 5). Diese Versuchung war zu 
stark für die arme Eva; der Hochmut schwellte ihren Busen; 
sie verlangte zu sein wie Gott. „Und das Weib sah, daß der 
Baum gut zur Speise, und daß er eine Lust für die Augen, und 
daß er begehrenswert wäre, um Einsicht zu geben; und sie 
nahm von seiner Frucht und aß, und gab auch ihrem Manne 
mit ihr, und er aß. Da wurden ihrer beider Augen aufgetan, 
und sie erkannten, daß sie nackt waren; und sie hefteten 
Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen" (V. 6. 7). 
Die entsetzliche Tat war jetzt geschehen. Adam lauschte auf 
sein Weib, nachdem diese auf die Schlange gelauscht hatte. 
Alles, was je eine Kreatur verlieren konnte, war verloren. 
Die Freundschaft Gottes, die Unschuld, die Herrschaft, die 
Würde, die Glückseligkeit, alles war mit einem Schlage vernichtet. Das unglückliche Paar hatte ein böses Gewissen; sie 
flohen aus der Gegenwart Gottes und trachteten, eine eigene 
Gerechtigkeit zusammenzuflicken. Welche traurigen Früchte 
des Falles und der gefallenen Natur in allen Zeitaltern! 
Jetzt aber tritt Gott auf den Schauplatz. Adam ist erschrocken 
und verbirgt sich hinter den Bäumen des Gartens. Die aus 
Feigenblättern gemachte Schürze ist, statt ihn zu bedecken, nur 
ein Zeugnis seiner Schuld und Schande. „Und Jehova rief den 
Menschen und sprach zu ihm: Wo bist du?" (V. 9). Das war 
Gnade, freie Gnade. Adam war verloren und Gott suchte ihn. 
Das ist der herrliche Grundsatz der Erlösung. Der Mensch ist 
ein verlorener Sünder, und Gott sucht ihn in Liebe. „Denn der 
Sohn des Menschen ist gekommen, zu suchen und zu erretten, 
was verloren ist" (Lk 19, 10). 
220 
Im Garten Eden offenbart jetzt Gott, wenn auch noch in Dunkel 
gehüllt, den Plan der Erlösung. Des Weibes Samen soll der 
Schlange den Kopf zermalmen. Das Heilmittel Gottes gegen 
das Verderben der Menschen ist bei der Hand. Wir zweifeln 
nicht daran, daß das Wort der Gnade die Herzen des schuldigen Paares erreicht hat. Gott geht bei den gefallenen Engeln 
vorüber; Er erbarmt Sich des gefallenen Menschen. Kostbare 
Gnade! Der Mensch war von einem mächtigen, ränkevollen 
Feind betrogen worden. Mit einem Blick des zärtlichsten Erbarmens schaut Gott auf ihn in seinem gefallenen, verderbten, 
elenden und hilflosen Zustande herab. Aber während Sein 
Auge voll Mitleid auf ihn herabblickt, ist Sein mächtiger Arm zur 
Rettung ausgestreckt. Er versieht den Nackten gnädig mit 
einem Gewände, das dem Tode eines anderen sein Dasein 
verdankt, so daß die Gefallenen nicht länger nackt sind, weder 
in ihren eigenen Augen, noch in den Augen anderer. Die Bekleidung Gottes ist eine wahrhaftige. Er verfolgt Satan als die 
Wurzel des Unheils. Er sagt: „Weil du solches getan hast 
usw." (V. 14). Aber dem Menschen in seinem gefallenen Zustande darf nicht gestattet werden, zu essen von dem Baume 
des Lebens und dadurch ein Leben voller Elend auf Erden zu 
verewigen. „Und Gott trieb den Menschen aus und ließ lagern 
gegen Osten vom Garten Eden die Cherubim, und die Flamme 
des kreisenden Schwertes, um den Weg zum Baume des Lebens 
zu bewahren" (V. 24). 
Jetzt befindet sich der Mensch außerhalb Edens. Die Sünde hat 
ihn über die Grenze des irdischen Paradieses hinausgetrieben. 
Die Welt ist für ihn eine Wüste geworden, in der er für sein 
tägliches Brot sich abmühen muß. Der Gläubige wird dort 
nicht zurückgelassen. Gott führt ihn durch sie gerade dem 
Himmel zu; aber das irdische Paradies kann nie wieder erreicht werden. Es ist für den Menschen in seinem gefallenen 
Zustande unzugänglich. Die Cherubim und die Flamme des 
kreisenden Schwertes bewahren den Weg zum Baum des Lebens. 
Der Mensch kann seine Unschuld nie wieder erlangen. Wohl 
lesen wir in Ps 26: „Ich wasche in Unschuld meine Hände und 
umgehe Deinen Altar, Jehova!" Jedoch bezieht sich dieses 
ohne Zweifel auf die geweihten Priester Gottes unter dem 
Gesetz, die ihre Hände und Füße in dem Waschbecken 
der Reinigung wuschen, bevor sie die heilige Stätte betraten. 
221 
Die einzige Quelle des Lebens und der Segnung für den mit 
Sünde bedeuten Menschen ist jetzt Christus in Auferstehung. 
Er ist von Seiten Gottes das einzige Mittel zur Befreiung von 
der gefallenen menschlichen Natur und all ihren bitteren 
Früchten. 
Jetzt könnte, angesichts dessen, was wir in Eden gesehen 
haben, die wichtige Frage erhoben werden: Wie konnte der 
heilige und gerechte Gott in solcher Gnade dem Menschen, 
einem Sünder, begegnen, der Ihm nicht gehorcht und Ihn verunehrt hatte. Das ist in der Tat eine Frage, die persönlich jedes 
Kind Adams betrifft. In der Weissagung: „Er wird dir den 
Kopf zermalmen und du, du wirst ihm die Ferse zermalmen" 
liegt die Antwort. In diesen Worten ist, obwohl sie noch 
dunkel sind, das große Werk der Erlösung, das auf Golgatha 
vollbracht wurde, vorbildlich dargestellt. Der Heiland Jesus 
Christus, Er, der Gerechte für die Ungerechten, litt und starb 
am Kreuze, damit Er uns zu Gott führe. Das Gewicht des Zornes 
Gottes fiel an unserer Statt auf Ihn, Christus starb für Sünder. 
Auf Grund des Werkes Christi, das, wie Gott voraussah, auf 
Golgatha vollbracht werden sollte, wirkte Er durch Seine 
Gnade in den Herzen des ersten gefallenen Paares. Er vergab 
ihnen ihre Sünde und segnete sie mit Seinem Heil kraft der 
zuvor erkannten Blutvergießung Jesu, Seines eingeborenen 
Sohnes. 
Das Kreuz ist sowohl der Ausdruck der Gerechtigkeit Gottes, 
als auch, von Adam bis zu uns, der Ausdruck der Rechtfertigung aller Wege Gottes in betreff der vergebenden Liebe und 
Barmherzigkeit. „ ... zur Erweisung seiner Gerechtigkeit wegen 
des Hingehenlassens der vorher geschehenen Sünden unter der 
Nachsicht Gottes; zur Erweisung seiner Gerechtigkeit in der 
jetzigen Zeit, daß er gerecht sei und den rechtfertige, der des 
Glaubens an Jesum ist" (Röm 3, 25, 26). Dieses ist der einzige 
Boden, auf dem Gott dem Sünder in Frieden, in Gnade und in 
Liebe begegnen kann. Aber hier kann Er ihm begegnen übereinstimmend mit Sich Selbst. Christus hat am Kreuze Gott so 
vollkommen verherrlicht und die Sünde so völlig ausgelöscht, 
daß es nun eine gerechte Sache ist, wenn Gott dem Sünder, der 
glaubt, in vollkommener Gnade begegnet und ihm das gewährt, was Er Christo schuldig ist. Fern von dem Garten Eden 
222 
stellte Gott durch Vorbilder und Schatten das große Werk, das 
Er auf Golgatha zu vollbringen beabsichtigte, vor die Seele des 
Menschen: alle, die während jener Periode Gott glaubten, 
gemäß der Offenbarung, die Gott von Sich Selbst gegeben 
hatte, wurden gerechtfertigt auf Erden und hatten, kraft des 
Opfers Christi, Anspruch auf das Paradies Gottes im Himmel. 
Aber die förmliche Darstellung dieser herrlichen Wahrheit 
blieb der feierlichen Szene auf Golgatha selbst vorbehalten. 
Dort finden wir die vollständige Umänderung, des in Eden gefällten Urteils, und zwar in den Worten, die der Herr an den 
bußfertigen Schacher richtete: „Heute wirst du mit mir im 
Paradiese sein." Dort finden wir auch den völligen Widerspruch aller falschen Darstellungen Satans. Er flüsterte den 
Menschen zu, daß Gott sie nicht wirklich liebe und daß Er 
ihnen eine Frucht ihres eigenen Gartens mißgönne; aber die 
Antwort Gottes vom Kreuze her lautete: „Ich gebe freiwillig 
meinen geliebten Sohn hin, daß er für meine Feinde sterbe." 
An dem Platz, wo der Same des Weibes in schrecklichem 
Kampfe dem Verleumder Gottes und dem Verführer des Menschen begegnete, wurde die Verheißung Gottes erfüllt und Sein 
hier gefällter ernster Urteilsspruch förmlich umgeändert in betreff derer, welche glauben. Dort wurde das Haupt der Schlange 
zertreten und seine ganze Macht vollständig und für immer 
vernichtet. Und dort wurde ein neuer und lebendiger Weg aufgeschlossen, auf dem Gott zu dem Menschen mit den reichsten 
Segnungen herniedersteigen und auf dem der Mensch zu Gott 
emporsteigen kann in der Freiheit, Vollkommenheit und Annahme Christi Selbst. 
Die Bekehrung des Räubers am Kreuz war die Veranlassung 
einer völligeren Offenbarung dieser herrlichen Wahrheiten. 
Der Herr bezeugt dem Unglücklichen in den klarsten Ausdrücken, daß er noch an demselben Tage mit Ihm im Paradiese 
sein würde. In dem Augenblick, als der Herr Jesus das Gericht 
Gottes über die Sünde für uns ertrug und den Weg zum Paradies droben öffnete, wurden auch die Augen dieses Mannes 
erleuchtet, damit er sich als einen verlorenen Sünder und Jesum 
als den Erretter sehen konnte. Sein Herz war jetzt für Christum 
aufgeschlossen und seine ganze Seele mit dem Gedanken an 
den heiligen Dulder neben ihm erfüllt. 
223 
Was den Räuber betrifft, so haben wir ein leuchtendes und 
wahres Beispiel des Gnadenwerkes Gottes in uns; während wir 
in der Person Jesu an seiner Seite das große Gnadenwerk 
Gottes für uns erblicken. Aber obwohl diese Wahrheiten nebeneinander zur Schau gestellt werden, so sind sie doch völlig voneinander verschieden. Und dennoch sind sie unzertrennlich miteinander verbunden. Das Gnadenwerk in dem Herzen eines 
Sünders ist gegründet auf das Werk Christi für den Sünder. 
Der Geist ist es, welcher der Seele die Herrlichkeit der Person 
und die Vollkommenheit des Werkes Christi offenbart. Die 
Bekehrung des armen Räubers ist ein bewundernswertes Beispiel dieser Wahrheit. Kurz bevor der Wechsel stattfand, legte 
er ein kräftiges Zeugnis für Jesum ab, verurteilte sich selbst 
und seinen Gefährten und strafte die ganze Welt Lügen. 
„Dieser aber hat nichts Ungeziemendes getan." Aber es scheint 
auf den ersten Blick bemerkenswert, daß, obwohl er ein solches 
Zeugnis von dem sündlosen Dulder und von sich, dem vornehmsten der Sünder, ablegt, er nicht um Vergebung seiner 
Sünden bittet. Wie können wir das erwarten? Ohne Zweifel 
nahm Ihn die Fülle und Herrlichkeit der Person Christi gänzlich 
in Anspruch. Nur für Christum und für nichts anderes hatte 
er ein Auge. Augenscheinlich war sein Gewissen erwacht und 
aufrichtig. „Auch du fürchtest Gott nicht", ruft er seinem unbußfertigen Gefährten zu, „da du in demselben Gericht bist. 
Und wir zwar mit Recht; denn wir empfangen, was unsere 
Taten wert sind; dieser aber hat nichts Ungeziemendes getan." 
Er hat jetzt nur einen Gedanken, nur einen Wunsch, nämlich, 
daß sein Teil mit Christo sein möchte. 
O welch eine Szene stellt in diesem Augenblick Golgatha vor 
unsere Augen! Die Stätte ist umringt von einer Menschenmasse jeglichen Schlages. Die Welt ist dort repräsentiert und 
wird durch ihren Fürsten angeregt, den sterbenden Heiland zu 
schmähen und zu lästern. Auch die beiden Übeltäter stimmen, 
als ihr Ohr die Lästerung vernimmt, zu Anfang dieser schrecklichen Szene mit in das Urteil der Menge ein. Aber einer von 
ihnen wird bekehrt. — Ein Herz ist gebrochen. — Er zeugt von 
Ihm und sucht Seine Segnung. Welch ein Labsal für das leidende Herz Jesu. Der Himmel hat dieses Labsal gesandt. Die 
Erwähnung des „Paradieses" erinnert den von Gott verlassenen 
224 
Dulder an die Stätte, wo Er bald sein wird. Christus hat Seinen angemessenen Platz in dem Herzen des Neubekehrten. 
Alles muß diesem zum Besten dienen. Die Frucht Gottes, als 
der Weisheit Anfang, ist vor seinen Augen. Das Licht Gottes 
strahlt in seine Seele hinein. Jedes Ding wird jetzt in einem 
ganz neuen Licht geschaut. Die Sünde, die Heiligkeit, die Gerechtigkeit, Gott, er selbst, Christus, sein Mitschuldiger — alles 
dieses wird in einem Lichte gesehen, das die Dinge so zeigt, wie 
sie sind. Aber der leidende, sterbende Heiland an seiner Seite ist 
der eine große Punkt, woran sein Auge hängt, und, o kostbarer 
Glaube! er wirft sich an das Herz Jesu. „Gedenke meiner, Herr, 
wenn du in deinem Reiche kommst." Obwohl er in allen 
Ängsten des Kreuzes war, denkt er dennoch nicht an sich; 
obwohl er durch den Glauben in Jesu den Herrn erkennt, bittet 
er dennoch nicht um Milderung seiner körperlichen Leiden. Er 
bittet Ihn nur, sich seiner in Seinem Reiche zu erinnern. O 
welch eine heilige Absonderung im Herzen von dem Ich, von 
der Sünde, von den Leiden, ja von allem, nur nicht von Jesu, 
dem Haupt des kommenden Reiches! 
Aus der Bitte des sterbenden Übeltäters geht vollkommen klar 
hervor, daß er glaubte, der Herr werde wiederkommen, und 
zwar in Macht und Herrlichkeit. Dieses war um so bemerkenswerter, da sich an dem gekreuzigten Jesus nicht die geringste 
Spur von Macht oder Herrlichkeit kund gab. Doch der Glaube 
sieht, wie Gott sieht. Seine eigenen Jünger hatten Ihn verlassen 
und verleugnet; aber der arme Räuber erkannte Ihn an. Er 
glaubte, daß Sein Reich, das ein Gegenstand des Spottes und 
der Verachtung gewesen war, wiederkommen werde, obschon 
gerade in diesem Augenblick der König verworfen wurde und 
sterbend zwischen zwei Räubern hing. Wie bewundernswert 
ist der Glaube! Doch er war von Gott belehrt; und dieses 
erklärt alles. In wenigen Augenblicken überschreitet er weit das 
Maß der Erkenntnis dessen, was die Apostel in betreff der 
Wahrheit erkannten. Er glaubt an die Auferstehung; er glaubt, 
daß Jesus auferstehen und in voller, königlicher Herrlichkeit 
wiederkommen werde. 
In der Antwort des Herrn wird sein Glaube vollkommen gerechtfertigt. Er hatte sich an das Herz des Heilands geworfen; 
und die Hilfsquellen dieses Herzens wurden ihm dann und 
225 
für immer geöffnet. Der Herr offenbart Sich Seinem sterbenden 
Heiligen mehr, als ein König. Er ist ein König, aber Er ist noch 
mehr. Er ist ein Heiland; Er ist Jesus, der Erlöser. „Heute wirst 
du mit mir im Paradiese sein." Welch ein kostbares Zeugnis 
für das Ohr eines sterbenden Heiligen! Und welche Gnade für 
den vornehmsten der Sünder. Er hatte nicht nötig, bis zu dem 
Augenblicke zu warten, wo die Herrlichkeit des Königs offenbart werden und jedes Auge Ihn sehen sollte, sondern „heute" 
und „mit mir", — das waren die gnadenreichen Worte des 
Heilandes Jesu. Es war ein gegenwärtiges Heil. Und von diesem 
schimpflichen Kreuz kam er in ein weit heiligeres, glückseligeres und glänzenderes Paradies, als dasjenige war, das unsere 
Eltern durch Übertretung verloren hatten. 
„Aber" — könnte jemand fragen — „ist denn die Seele bei jeder 
Bekehrung so unmittelbar für den Himmel bereit gemacht, wie 
dies bei dem bußfertigen Räuber am Kreuze der Fall war?" 
Gewiß, ohne Zweifel. Der Zustand des Gläubigen in Christo 
und sein Rechtsanspruch auf den Himmel sind von Anfang an 
dieselben. Seine Erfahrungen mögen tief unter seiner Stellung 
stehen; und er mag nicht zu allen Zeiten fähig sein, seine 
Rechtsansprüche klar zu erkennen; aber dennoch sind sie stets 
dieselben. „Wer den Sohn hat, hat das Leben." Jeder Gläubige 
hat Christum; und etwas Höheres gibt es nicht. 
In der Predigt des Evangeliums ist der Sünder eingeladen, 
gerade so wie er ist, zu Christo zu kommen. Er ist, wie auch 
der Gemütszustand, wie auch die Geschichte seines vergangenen Lebens sein mag, aufgefordert, wo und wie er ist, dem 
Zeugnis Gottes bezüglich Seines geliebten Sohnes zu glauben, 
im Glauben auf Christum zu schauen, mit aufrichtigem Herzen 
zu Ihm zu kommen, der gesagt hat: „Wer zu mir kommt, den 
werde ich nicht hinauswerfen." Alle, die kommen, finden Aufnahme; niemand wird abgewiesen. Sie mögen hernach eine 
Zeitlang in Gesinnung und Wandel umherirren, so hat dennoch 
der Herr gesagt: „Ich will niemanden hinausweisen/' 
Das Evangelium verrät keinen Gedanken, als ob der Sünder, 
damit er für den Heiland geeignet sei, etwas tun, etwas fühlen, 
oder etwas sein müsse. Der Sünder ist als verloren bezeichnet. 
Geringeres gibt es nicht. In diesem schrecklichen Zustand wird 
er eingeladen, aufgefordert, ja dringend gebeten, auf Jesum zu 
226 
schauen, um gerettet zu sein. „Wendet euch zu mir und werdet 
gerettet, alle ihr Enden der Erde; denn idi bin Gott und keiner 
sonst" (Jes 45, 22). — Der Sünder findet Rettung nicht für das 
Hinaufschauen und nicht nach dem Hinaufschauen, sondern im 
Hinaufschauen. War es der erste, zweite oder dritte Blick auf 
die eherne Schlange, wodurch der sterbende Israelit neues 
Leben empfing? Wir wissen alle, daß es der erste Blick war. 
Wenn er nur aufblickte, so lebte er. Und gerade so ist es in 
bezug auf den verlorenen Sünder. Wenn er zu Jesu gläubig 
emporblickt, so ist er gerettet. Und laßt uns wohl beachten, 
daß das, was ihm begegnet, das „Heil Gottes" ist, das jegliche 
Segnung einschließt. Hier beginnt der Gläubige seine Ewigkeit 
mit dem gesegneten Sohne Gottes, wenn er auch nicht gleich 
an demselben Tage ins Paradies gehen mag. Er mag seine hohe 
Berufung aus dem Auge verlieren und Handlungen begehen, 
die mit seinem neuen Leben und mit Ihm, der dessen Quelle 
ist, im Widerspruch stehen; aber dennoch bleibt das Leben 
unveränderlich dasselbe. Christus ist das Leben des Gläubigen; 
und nimmer kann das Leben Christi berührt werden. Dies alles 
ist von dem Augenblick an völlig wahr, wo der Sünder dem 
Zeugnis Gottes in bezug auf Jesum glaubt. Der Gläubige selbst 
mag es bezweifeln; „aber Aas Wort des Herrn bleibt in Ewigkeit. Dies aber ist das Wort, welches euch verkündigt worden 
ist" (1. Petr 1, 25). 
Der bußfertige Räuber am Kreuz liefert uns zu diesen kostbaren Wahrheiten ein schlagendes Beispiel. Was war er? War 
er ein sittlicher Mann? Nein. Ein religiöser Mann? Nein. Was 
denn? Soviel wir wissen, war er ein Räuber und erlitt gerade 
jetzt die letzte Strafe des Gesetzes für seine Verbrechen. Dennoch blickte er, durch die Gnade dazu zubereitet, auf Jesum, 
indem er rief: „Gedenke meiner, Herr!" — und fand Rettung 
am Fluchholze. Seinem brechenden Auge begegnete ein Blick 
vollkommener Liebe, und sein Herz fand die Versicherung eines 
gegenwärtigen Heils. Vor seiner Bekehrung hatte er nichts 
Gutes getan; und sicher hatte er nachher keine Gelegenheit 
dazu. Er konnte vor seinem Tode weder getauft werden, noch 
teilnehmen am Tische des Herrn. Er war ans Kreuz genagelt. 
Soviel wir wissen, ging er von der Erde in den Himmel, ohne 
sich irgendeiner guten Handlung rühmen zu können. Und 
227 
dennoch war er von dem Augenblick an, wo er an Jesum 
glaubte, zubereitet, Ihm im Paradiese begegnen zu können. 
Und so handelt die wunderbare Gnade Gottes gegen jeden 
armen, verlorenen Sünder, der an Jesum glaubt. Gepriesen sei 
Sein Name dafür! Außer Jesu bedürfen wir nichts; wir haben 
Alles in Ihm, wir haben Ihn von dem Augenblicke an, wo wir 
zu glauben beginnen. Hätte der Räuber noch hundert Jahre 
nach seiner Bekehrung gelebt, und hätte er einen Überfluß an 
guten Werken aufzuweisen gewußt, so würde er allerdings, als 
Belohnung für die dem Herrn frei geleisteten Dienste eine weit 
reichere Krone erlangt haben, aber nie würde er fähiger geworden sein für das reine Licht des Paradieses Gottes im 
Himmel. 
Schließlich möchte ich fragen: „Ist auch mein Leser also vorbereitet, so bereit, den gegenwärtigen Schauplatz in irgendeinem Augenblick zu verlassen und emporzusteigen zu dem 
vollkommenen Lichte der Gegenwart Gottes im Himmel? Wenn 
der Herr Jesus jetzt im Begriff wäre, zu kommen, oder wenn, 
wie in vorliegendem Fall, das Auge im Tode zu brechen und 
der Pulsschlag des Herzens zu stocken begönne, würde dann 
die Stunde des Scheidens eine glückliche oder trostlose sein? 
Diese Frage ist ernst und wichtig. Es ist eine Frage, die einmal 
früher oder später vor unsere Seele treten muß. In einem solchen Augenblicke ist ein bloßes Bekenntnis geringer als gar 
nichts. Es ist nur ein Blendwerk und ein Zeugnis unserer 
Heuchelei. Christus Selbst und nur Christus verleiht dem 
Sünder die Fähigkeit für das Paradies Gottes. Nichts anderes 
besaß der arme Räuber; und nichts anderes bedurfte er. 
Wisse denn, mein Leser, daß in uns durchaus nichts Gutes 
wohnt, und daß, wenn wir nicht in dem Kleide eines anderen 
vor Gott erscheinen, unser Platz für immer in der äußersten 
Finsternis sein wird. Stehen wir nicht in der Fülle Christi vor 
Gott, so haben wir alles verloren; wir haben den Himmel verloren, Christum verloren, die Seele verloren, ja alles und für 
immer verloren. Drum sage mir: Ist Jesus Dein — Dein durch 
den Glauben? Gibt es noch eine Ungewißheit betreffs dieser 
Frage in Deiner Seele? O dann säume nicht, ruhe nicht, schlafe 
nicht, bis Du Dich völlig in Sicherheit siehst durch den Glauben 
an das Blut des Lammes, das reinigt von aller Sünde. Hast Du 
228 
Dich erkannt und verurteilt als einen durchaus verdammungswürdigen Sünder? Glaubst Du dem Zeugnis Gottes bezüglich 
der Person und des Werkes Christi? Ist dies der Fall, so bist 
Du sicher gerettet. Christus Selbst ist dann Dein Eigentum. Er 
gab für uns Sein Leben hin. Er ist jetzt der vollkommene Ruhepunkt Deiner Seele. „Glaube nur", und Er wird für immer und 
ewig Deine Krone, Deine Freude und Herrlichkeit sein. „Denn 
also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen 
Sohn gab, auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, 
sondern ewiges Leben habe. Denn Gott hat seinen Sohn nicht 
in die Welt gesandt, auf daß er die Welt richte, sondern auf 
daß die Welt durch ihn gerettet werde" (Joh 3, 16. 17). „Und 
es geschah eine Stimme aus der Wolke, welche sagte: Dieser 
ist mein geliebter Sohn, ihn höret" (Lk 9, 35). 
Der Sabbath und der Tag des Herrn 
„Das Gesetz wurde durch Mose gegeben; die Gnade und die 
Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden" (Joh 1, 17). 
Diese Worte sind von großem Wert bei der Betrachtung des 
oben genannten Gegenstandes. Sie zeigen uns den Unterschied 
zwischen der alten und der neuen Ordnung. Das Gesetz fordert, 
ohne etwas zu geben, Jesus Christus offenbart Gnade und 
Wahrheit, wodurch Er den Menschen in den Stand setzt, Gott 
verherrlichen zu können. Das Gesetz verheißt Leben mit der 
Bedingung des Gehorsams, Jesus gibt das Leben ohne Bedingung, ein Leben, das sich durch Gehorsam offenbart. Das Gesetz 
verurteilt, verdammt, verflucht, Jesus befreit von Fluch und 
Verdammnis. Dies alles läßt uns die Unmöglichkeit erkennen, 
das Gesetz zu erfüllen. Wie kann ein Toter Früchte des Lebens, 
wie kann ein fleischlicher, unter die Sünde verkaufter Mensch 
Früchte des Geistes hervorbringen? Und zu einem solchen sagt 
das Gesetz: „Tue dies, und du wirst leben!" — ein Beweis., daß 
der Mensch tot ist. Nicht um den Menschen in das Leben einzuführen, sondern um ihm die Erkenntnis seines toten Zustandes zu verschaffen, wurde das Gesetz von Gott gegeben. 
Zugleich aber diente es auch als Mittel zur Absonderung Israels. 
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Gott wählte Sich, um die Heiligkeit Seines Namens zu wahren, 
Israel aus und trennte es durch das Gesetz von anderen Völkern. 
Dies zeigt uns, daß das Gesetz eigentlich nur Israel, einem für 
Gott abgesonderten Volk, gegeben war. Die Heiden waren 
nicht unter dem Gesetz. Aber in Israel finden wir das Gepräge 
der Geschichte der Menschheit; seine Übertretungen liefern den 
Beweis, daß niemand fähig ist, das Gesetz zu halten. Israel 
stand unter dem Fluch des Gesetzes; aber Paulus ruft den 
Christen aus dem Judentum zu: „Christus hat uns losgekauft 
vom Fluche des Gesetzes, indem er ein Fluch für uns geworden 
ist" (Gal 3, 15). „Also ist das Gesetz unser Zuchtmeister gewesen auf Christum hin, auf daß wir aus Glauben gerechtfertigt würden. Da aber der Glaube gekommen ist, sind wir 
nicht mehr unter einem Zuchtmeister" (V. 24, 25). Also sind 
wir nicht nur von dem Fluch des Gesetzes freigemacht, sondern 
auch von dem Gesetz selbst. Auch beweist der Apostel dies 
deutlich in Röm 7, wo er sagt, daß man entweder Christum 
oder das Gesetz zum Manne habe, und daß man, an Christum 
glaubend, durch den Leib Christi dem Gesetz gestorben sei. 
Christus ist für jeden Glaubenden des Gesetzes Ende (Röm 10, 
4). Da nun der gläubig gewordene Jude vom Gesetz befreit 
ist, so ist selbstverständlich der Gläubige aus den Heiden, der 
nie unter dem Gesetz gestanden hat, durch den Glauben kein 
Sklave des Gesetzes geworden. Die so allgemeine Ansicht, daß 
man zwar von dem Fluch des Gesetzes, nicht aber von dem 
Gesetz selbst befreit sei, zeigt sich daher im Lichte der Heiligen 
Schrift als völlig irrtümlich. Es ist eine erwiesene Tatsache, daß 
niemand das Gesetz erfüllen kann; und deshalb macht sich 
jeder einer Übertretung schuldig und stellt sich unter den Fluch, 
sobald er das Gesetz erfüllen will. Wie man es auch betrachten 
mag, stets folgt der Fluch auf die Übertretung. 
Wenn man sich also in bezug auf die Heiligung des Sabbaths 
auf das Gesetz beruft, so stellt man sich auf einen jüdischen 
und durchaus nicht evangelischen Standpunkt. Man wendet 
sich nach Sinai zurück, während Christus uns durch Offenbarung der Gnade und Wahrheit vollkommen erlöst hat. Vergeblich wird man im Neuen Testament einen Grund für eine 
solche Anschauungsweise suchen; vielmehr sagt hier der Apostel im entgegengesetzten Sinn ganz ausdrücklich: „So richte 
230 
euch nun niemand über Speise oder Trank, oder in Anerkennung eines Festes oder Neumondes, oder von Sabbathen, die 
ein Schatten der zukünftigen Dinge sind, der Körper aber ist 
Christus" (Kol 2, 16. 17). „Ihr beobachtet Tage und Monate 
und Zeiten und Jahre. Ich fürchte um euch, ob ich nicht etwa 
vergeblich an euch gearbeitet habe" (Gal 4, 10. 11). „Der eine 
hält einen Tag vor dem anderen; der andere aber hält jeden 
Tag gleich" (Röm 14, 4). Und die letzteren nennt Paulus die 
Starken, jene ersteren die Schwachen. Er beweist also, wie 
hieraus hervorgeht, tatsächlich, daß er vom Gesetz frei ist und 
benutzt diese Freiheit gegenüber denen, die unter dem Gesetz 
waren, wiewohl er sie in ihrer Schwachheit tragen will. 
Im allgemeinen richten sich solche, welche auf einer strengen 
Sabbathfeier bestehen, meistens unwillkürlich nach ihrer persönlichen Anschauung. Je nach den Umständen erlaubt sich 
der eine dieses, der andere jenes. Keiner hält sich in allem an 
die Vorschriften des Gesetzes. Macht man darauf aufmerksam, 
so wird das Evangelium als Deckmantel gebraucht, ohne zu 
bedenken, daß dadurch das ganze System umgestürzt wird. 
Wer an der sogenannten Entheiligung des Sabbaths Anstoß 
nimmt, wer dem, der sich einer solchen Entheiligung schuldig 
macht, gleich das Gesetz vorhält, muß sich natürlich selber dem 
Gesetz in allen Teilen unterwerfen und darf sich weder die 
geringste Abweichung erlauben, noch bei einer etwaigen Übertretung sich auf das Gesetz berufen. Dies würde ganz willkürlich und eigenwillig sein und weder vor Gott noch vor den 
Menschen einigen Wert haben. Will man in dieser Beziehung 
sich auf das Gesetz berufen, so stellt man sich bei Übertretung desselben unter den Fluch; und die augenscheinliche Abweichung besteht doch wohl darin, daß man den Samstag, den 
siebenten Tag der Woche, in den Sonntag, den ersten Tag der 
Woche, zu verwandeln für gut befunden hat. Die Heilige Schrift 
gibt nicht die geringste Anleitung dazu, sondern bezeichnet 
vielmehr den Unterschied ganz deutlich mit den Worten: „Aber 
spät am Ende des Sabbaths, in der Dämmerung des ersten 
Wochentages usw." (Mt 28,1). Keineswegs ist hier der siebente 
Wochentag in den ersten verwandelt. Der Sabbath war vorüber, 
der erste Tag der Woche begann. Der erste Tag bezeichnet eine 
ganz neue Ordnung; es ist der Tag eines neuen Zeitabschnitts, 
231 
nämlich des der Auferstehung. Auch finden wir in der Apostelgeschichte, daß der Sabbath fortbestand und die Apostel an diesem Tage in der Synagoge lehrten, während sie sich am ersten 
Wochentage zum Brotbrechen versammelten. Will man den im 
Gesetz gebotenen Sabbath feiern, so muß dieses selbstverständlich am Samstag geschehen, keinesfalls aber am ersten 
Wochentage, dem herrlichen Tage der Auferstehung. Geschieht 
dies, so erniedrigt man diesen Tag zu einem Tag der ersten 
Schöpfung und knüpft ihn an die Erde. Man richte sich doch in 
allem nach der Schrift, und man verwirre nicht den schönen 
Zusammenhang ihrer herrlichen Grundsätze. 
Viele andere, welche die oben angeführten Widersprüche 
einigermaßen begreifen, rechtfertigen ihre Anschauung betreffs 
der Sabbathfeier durch die Behauptung, daß das Gebot einer 
solchen Feier im Gesetz nur eine Wiederholung des bei der 
Schöpfung gegebenen Gebotes sei und daß jener Ruhetag, den 
Gott lange vor der Gesetzgebung einsetzte, ohne Widerrede 
beobachtet werden müsse. Laßt uns diese Behauptung etwas 
näher beleuchten. Wir lesen in 1. Mo 2: „So wurden vollendet 
der Himmel und die Erde und all ihr Heer; und Gott hatte am 
siebenten Tage sein Werk vollendet, das er gemacht hatte, und 
er ruhte am siebenten Tage von all seinem Werk, das er 
gemacht hatte; und Gott segnete den siebenten Tag und heiligte 
ihn, denn an demselben ruhte er von all seinem Werk, das 
Gott geschaffen hatte, indem er es machte." — Hier findet sich 
nicht die mindeste Andeutung, daß der Mensch den Sabbath 
heiligen soll. Ein solches Gebot wäre auch, da Adam und Eva 
nichts zu tun hatten, als sich in Gott zu freuen, ganz und gar 
zwecklos gewesen. Es wird uns hier nur gesagt, daß Gott ruhte, 
weil Sein Werk vollbracht war. Weil es nichts mehr zu tun gab, 
so ruhte Er, der in sechs Tagen alles geschaffen hatte, am 
siebenten Tage. Alles war vollendet und vollkommen, alles war 
sehr gut, alles war gerade so, wie Er es gemacht hatte; und von 
diesem Werk ruhte Er. Das Schöpfungswerk war vollbracht; 
Gott hielt einen Ruhetag. 
Das ist der wahre Charakter des Sabbaths. So viel uns die 
Heilige Schrift darüber sagt, ist dies der einzige Sabbath, den 
Gott gefeiert hat. Wohl lesen wir, daß das Gebot Gottes, den 
Sabbath zu halten, an den Menschen gerichtet wurde und der 
232 
Mensch dieses Gebot übertrat; aber die Worte: „Gott ruhte", 
finden wir nur bei der Schöpfung. Im Gegenteil sagt der Herr 
Jesus ausdrücklich: „Mein Vater wirkt bis jetzt und ich wirke." 
— Im eigentlichen Sinn des Wortes kann der Sabbath erst dann 
gefeiert werden, wenn alle Arbeit vollendet ist. Er konnte nur 
gefeiert werden inmitten einer unbefleckten Schöpfung, einer 
Schöpfung, wo nichts von Sünde zu entdecken war. Gott kann 
nicht ruhen, wo die Sünde wohnt. Man schaue um sich, und 
man wird begreifen, daß Gott in der gegenwärtigen Schöpfung 
nicht ruhen kann. Die Dornen und Disteln, verbunden mit den 
Tausenden jener niederbeugenden, demütigenden Früchte verkünden es mit lauter Stimme: „Gott muß wirken; Er kann 
nicht ruhen." Kann Er einen Ruheplatz haben inmitten der 
Seufzer und Tränen, der Beschwerden und Leiden, der Krankheiten und des Todes, der Untreue und der Schuld einer verderbten Welt? Kann Er unter solchen Umständen Sabbath 
halten? Unmöglich. Die Heilige Schrift sagt es uns unzweideutig, daß Er von der Schöpfung an bis jetzt unaufhörlich und 
ohne zu ruhen wirkt. Von dem Fall Adams an bis zur Menschwerdung Christi wirkte Gott, von der Menschwerdung bis zum 
Kreuze wirkte der Sohn Gottes, und vom Pfingstfeste an bis 
jetzt wirkt der Heilige Geist. — 
Und in der Tat, während der Herr Jesus auf Erden war, gab es 
für Ihn keinen Sabbath. Allerdings vollendete Er Sein Werk 
vollkommen; aber wo brachte Er Seinen Sabbath zu? Im Grabe. 
— Der Herr Jesus, Gott, geoffenbart im Fleische, der Herr des 
Sabbaths, der Schöpfer und Erhalter des Himmels und der 
Erde, Er brachte den Sabbath in dem finsteren und schweigenden Grabe zu. Hat das keine Bedeutung? Haben wir nichts 
daran zu lernen? Kann dieser Tag, an dem der Sohn Gottes im 
Grabe lag, in Ruhe und Frieden und in dem Bewußtsein, daß 
es nichts mehr zu tun gebe, gefeiert werden? Unmöglich. Wir 
haben weiter keinenBeweis für die Unzulässigkeit derSabbathfeier nötig. Es mag unser Erstaunen erregen, daß Er, der Heilige 
Gottes, gerade am Sabbath im Grabe lag; aber ach! die Ursache 
ist offenbar: Der Mensch ist ein gefallenes, verdorbenes, schuldiges Geschöpf. Sein schrecklicher Gang auf dem Wege der 
Sünde hat in der Kreuzigung des Herrn der Herrlichkeit sein 
Ende gefunden. Der Stein vor dem Grabe des Herrn bildet den 
Schlußstein in der Geschichte des Menschen. 
233 
Was aber tat der Mensch, während Jesus im Grabe lag? Er 
feierte den Sabbath. Sonderbare Widersprüche! Christus liegt 
im Grabe, um Genugtuung für einen entheiligten Sabbath zu 
leisten; und der Mensch feiert den Sabbath, als ob der Sabbath 
nie gebrochen wäre. Ach! es war der Sabbath des Menschen, 
nicht der Sabbath Gottes; ein Sabbath ohne Christum, eine 
leere, kraftlose, wertlose Form. — 
Die Tatsache, daß Christus am siebenten Tage im Grabe lag, 
liefert uns den unwiderlegbaren Beweis, daß der Sabbath der 
ersten Schöpfung angehört, jener Schöpfung, deren Ende 
Christus durch Seinen Tod geworden ist. Der erste Mensch war 
verloren; und Christus machte diesem Zustand durch Seinen 
Tod ein Ende. Mit Seiner Auferstehung begann eine neue 
Schöpfung. Er ist das Haupt dieser neuen Schöpfung, 
und die Gläubigen sind die Glieder. „Das Alte ist 
vergangen; siehe, alles ist neu geworden." Der erste Wochentag wurde zugleich der erste Tag der neuen Schöpfung. Am 
Sabbath blieb der Herr im Grabe, ein sprechendes Zeugnis, daß 
noch nicht an Ruhe zu denken sei: aber sobald der Sabbath 
vorüber war, sehen wir Ihn am ersten Wochentage aus dem 
Grabe steigen — ein lebendiges Zeugnis, daß Gott das vollbrachte Werk Christi als gut anerkannte. Das ist jetzt der Tag des 
Lebens, der Freude, der Ruhe; denn alles ist vollbracht, und 
nichts ist mehr zu tun übriggeblieben. Dieser Tag führt uns in 
den Himmel und in die himmlischen Reiche ein. Welch ein treffendes Bild der Gnade! Es heißt jetzt ebensowenig:„SechsTage 
sollst du arbeiten und am siebenten Tage sollst du ruhen!", 
als: „Tue dies, und du wirst leben!" Nein, jetzt heißt es: „Ruhe, 
und dann gehe an deine Arbeit!" oder: „Lebe, und dann bringe 
die Früchte des Lebens hervor!" Herrliches Evangelium! Das 
läßt uns aus freier Brust Atem holen. Nicht länger brauchen 
wir zu seufzen unter der unerträglichen Bürde eines unerfüllbaren Gesetzes, sondern wir können, da wir des Lebens Gottes 
teilhaftig sind und Seine Kraft besitzen, in Freiheit Gott verherrlichen, der uns von der Sünde erlöst und von den Fesseln 
Satans befreit hat. 
Das also ist die wahre Bedeutung des ersten Wochentages. 
Welch ein weites Feld herzerhebender Betrachtungen eröffnet 
uns dieser Tag! Er ruft uns gleichsam zu: „Alles ist vollbracht; 
234 
Gott hat das Werk Seines Sohnes angenommen, und darin 
möget ihr ruhen." — Dieser Tag verkündigt uns, daß Sünde, 
Tod und Verdammnis im Grabe geblieben sind und daß Leben 
und Unvergänglichkeit ans Licht gebracht worden sind. Es ist 
das Licht jener herrlichen, himmlischen Ruhe, die wir bald mit 
Jesu genießen werden. Wir sind mit Christo gestorben und 
haben aufgehört, Kinder des ersten Adam zu sein. Wie könnten wir nun noch den Tag der ersten Schöpfung feiern? Dadurch würden wir nur unseren herrlichen Standpunkt in der 
neuen Schöpfung verleugnen. Aber welch ein herrliches Vorrecht ist es andererseits, sich am ersten Tag der Woche mit den 
Brüdern versammeln zu dürfen, um als Glieder Seines Leibes 
über die vollbrachte Erlösung zu frohlocken! Wie herrlich ist 
es, nach dem Vorbilde der ersten Christen gerade an diesem 
Tage zusammenzukommen, um den Tod des Herrn zu verkündigen! Wie geziemt es sich, an diesem Tage Seiner Auferstehung 
an Seinem Tische versammelt zu sein, zum Gedächtnis Seines 
Todes und Seines vollbrachten Werkes! Der Herr ist gestorben, 
gestorben für uns; das ist es, was uns das Brot und der Kelch 
zurufen. Der Herr ist auferstanden; Er lebt für uns! das ist die 
laute Verkündigung des ersten Tages der Woche. Welch ein 
reicher Trost, während wir an Seinem Tisch versammelt sind! 
Ja wahrlich, der erste Tag der Woche kann nicht hoch genug 
geschätzt werden. Zweimal erschien der Herr an diesem Tage 
Seinen Jüngern, als sie in dem Obersaal beisammen waren 
(Joh 20). An diesem Tage versammelten sich die ersten Jünger, 
um das Brot zu brechen (Apg 20, 7); und in der Offenbarung 
wird dieser Tag der „Tag des Herrn" genannt (Offb 1, 10). 
Daraus geht deutlich hervor, daß es in der Absicht des Herrn 
liegt, daß wir an diesem Tage ruhen und unser Zusammenkommen nicht versäumen. Er hat uns nicht ein Gebot, sondern 
das herrliche Vorrecht gegeben, uns an diesem Tage vorzugsweise mit Seinem Wort zu beschäftigen und, von allem abgesondert, uns in unsere himmlischen Segnungen zu vertiefen. 
Dieser Grundsatz ist von großem Gewicht. Es ist ein Vorrecht, 
eine Gnade Gottes, daß wir am ersten Tag der Woche ruhen 
dürfen. Er hat uns durch die allgemeine Einrichtung der Verhältnisse, in denen wir leben, in den Stand gesetzt, dies tun zu 
können, ohne äußere Verluste zu leiden. Es ist durchaus keine 
235 
Sünde, wenn wir am Tage des Herrn arbeiten; denn wo kein 
Gebot ist, da ist auch keine Übertretung. Am Sonntag arbeiten 
ist ebensowenig Sünde wie am Montag arbeiten, weil für den, 
der die Freiheit versteht, alle Tage gleich sind. Jemanden, weil 
er am Sonntag gearbeitet hat, von der Geineinschaft der Gläubigen auszuschließen, würde eine verkehrte Handlung sein. 
Paulus sagt: „Wer den Tag achtet, achtet ihn dem Herrn" 
(Röm 14, 6). Wir können aus Liebe für den Herrn uns freiwillig alles Arbeitens an Seinem Tage enthalten; aber wir dürfen nie vergessen, daß es der Tag der Auferstehung ist, der Tag 
des Lebens, der Tag, auf den kein Gesetz Anspruch machen kann. 
Möge daher niemand einen Christen mit dem eisernen Joch des 
Gesetzes an den siebenten Tag binden, während es sein herrliches Vorrecht ist, den ersten Tag zu feiern! Möge niemand 
ihn aus dem Himmel, wo er ruhen kann, auf eine dem Fluch 
unterworfene Erde bringen, wo keine Ruhe zu finden ist. 
Aber da es ein uns von Gott geschenktes Vorrecht ist, am ersten 
Tage zu ruhen, so ist es nötig zu untersuchen, ob wir uns dieses 
Vorrechtes in angemessener Weise bedienen, ob wir es schätzen, oder ob wir es mit gleichgültigen Blicken betrachten. Denn 
wenn der Herr uns das Vorrecht geschenkt hat, von unserer 
Arbeit ruhen zu dürfen, wenn Er uns die Gelegenheit gegeben 
hat, uns versammeln zu können, wird es da wohl zu Seiner 
Ehre, zu Seiner Verherrlichung dienen, wenn wir dieses Vorrecht, diese Gelegenheit unbenutzt lassen? Werde ich Ihn verherrlichen, wenn ich meine tägliche Arbeit am Sonntag verrichte, während meine Brüder um Seinen Tisch versammelt 
sind? Oder sollte Er es gutheißen, wenn ich mich mit einem 
von harter Arbeit ermüdeten Körper, halb schlafend, in der 
Versammlung einfinde? Nein, sicher nicht. Nun, das ist genug, 
um die Bedeutung dieses Tages zu begreifen. 
„Aber" — wenden vielleicht etliche ein — „weil es doch keine 
Sünde ist, am Sonntag zu arbeiten, warum sollte ich es denn 
gänzlich einstellen?" Ach! Kennt Ihr, liebe Brüder, keine höheren Beweggründe für euren Wandel, als Gesetz? Das wäre in 
der Tat beklagenswert und würde beweisen, daß Ihr noch nicht 
tief in den Geist des Evangeliums eingedrungen seid. Alles, 
was nicht aus Glauben geschieht, ist Sünde. Das Essen ist keine 
Sünde an und für sich; aber es kann für mich zur Sünde 
236 
werden, wenn ich es nicht zur Ehre Gottes tue. Und könnt Ihr 
mir mit aufrichtigem Herzen versichern, daß Ihr am Tage des 
Herrn Eure Arbeit zu Seiner Ehre im Glauben verrichtet? Ihr 
werdet es nicht können; und darum bitte ich Euch, doch nicht 
die Vorrechte gering zu schätzen, die Gott Euch gegeben hat! 
Allerdings können Umstände obwalten, wo es nötig ist, zu 
arbeiten, und wo man es mit völliger Ruhe und in dem Bewußtsein tun kann, daß es dem Herrn wohlgefällig ist. Aber in 
einem solchen Fall wird man es schmerzlich fühlen, durch die 
Umstände gezwungen zu sein, auf ein so herrliches Vorrecht 
verzichten zu müssen. Befindet man sich in einer Stellung, 
wo man genötigt ist, am Sonntag zu arbeiten, dann sollte es, 
wie glänzend diese Stellung auch sein mag, doch unser Bestreben sein, daraus befreit zu werden oder der Zeit entgegenzuharren, wo der Herr uns daraus erlöst. Es kommt dabei stets 
auf die Stellung des Herzens an. Wenn man das uns von Gott 
verliehene Vorrecht nach seinem Wert schätzt und, jenachdem 
es die Umstände einigermaßen zulassen, mit Sorgfalt benutzt, 
dann wird man sicher nicht beschuldigt werden, daß man die 
Freiheit zum Vorwande für das Fleisch gebrauche. Aber der 
Beweggrund zur Arbeit ist ein durchaus sündlicher, wenn man 
sie verrichtet, um mehr Geld zu verdienen, oder um am folgenden Tag etwas weniger zu tun zu haben. Dann ist Habsucht, 
Bequemlichkeit oder Mißtrauen gegen die Durchhilfe Gottes 
die Quelle, als ob Er, der uns die Ruhe gestattet, nicht auch 
dafür sorgen würde, daß wir durch diese Ruhe an dem Notwendigen keinen Mangel leiden. In diesem Falle gebraucht man 
die Freiheit zu einem Vorwand für das Fleisch und bedient sich 
des Wortes Gottes, um seine eigene verkehrte Handlungsweise 
zu rechtfertigen. Ach, leider gibt es viele Christen, die so handeln. Aber sie können überzeugt sein, daß sie den Herrn 
betrüben. Und leider gibt es auch solche, die durch ihr Arbeiten 
am Tage des Herrn ihre christliche Freiheit an den Tag legen 
wollen. Wenn Gott Freiheit zur Ruhe gibt, wie töricht ist es 
dann, durch Arbeiten seine Freiheit an den Tag legen zu wollen! 
Und außer, daß man durch ein solches Verfahren seine Gleichgültigkeit gegen die Vorrechte Gottes kundgibt und Gott dadurch betrübt, versündigt man sich auch gegen solche Brüder, 
die einer gesetzlicheren Auffassung über diesen Tag zugetan 
237 
sind. Es würde natürlich töricht sein, wenn man sich stets an 
solchen stören wollte, die in allem, was nach ihrer Meinung am 
Tage des Herrn zu tun verboten ist, Anstoß und Ärgernis 
nehmen; denn dadurch würde man sich, angesichts der großen 
Meinungsverschiedenheit in diesem Punkt, gänzlich zu einem 
Sklaven des Menschen machen und sich schließlich unter ein 
noch schwereres Gesetz stellen, als das vom Sinai. Wir sind 
Knechte Gottes, aber nicht Sklaven der Menschen. Und deshalb 
kann ich mich, wo ich in meinem Innern sicher bin, Gott verherrlichen zu können, keineswegs dem Urteil der Menschen 
unterwerfen. Jedoch sollen wir, soviel wie möglich, alle Ursachen zum Ärgernis zu beseitigen suchen, namentlich denen 
gegenüber, die ihre Freiheit zum Nutzen des Fleisches gebrauchen. Überdies steht für uns alle geschrieben: „Wer den 
Tag achtet, achtet ihn dem Herrn." 
Wir müssen daher einander völlige Freiheit in dergleichen 
Dingen lassen. Es ist eine Sache des Gewissens. Willst du den 
Sabbath halten, ich werde mich nicht daran ärgern; aber dann 
ärgere auch du dich nicht, wenn ich den Tag des Herrn achte 
und mich durch kein Gesetz binden lasse. Meine Frage an dich 
wird immer sein: „Kannst du mir deine Meinung durch die 
Schrift beweisen?" Und dann halte ich es für meine Pflicht, 
dein Gewissen zu unterweisen. Beharrst du bei deiner Meinung, so wirst du gewiß manchen Genuß entbehren, weil das 
Verständnis der Bedeutung des Tages des Herrn in enger Verbindung mit dem Erkennen der Freiheit in Christo, dem wahren 
und vollen Inhalt des Evangeliums, steht. — 
Und solange andere fortfahren, an diesem Tage, sei es aus 
Habsucht, Bequemlichkeit oder Unglauben, sei es in der verwerflichen Absicht, ihre Freiheit bekunden zu wollen, ihre 
gewöhnliche Arbeit zu verrichten, so beweisen sie nur, daß sie 
die Bedeutung des Tages des Herrn nicht verstehen und die 
Vorrechte Gottes gering achten. Möge der Herr uns allen Weisheit und Licht schenken, um Sein Wort und Seinen Willen zu 
verstehen und diesen Willen mit einem Herzen voll Glauben 
und Liebe zu erfüllen. 
238 
Der Schatten des Apfelbaumes 
„Wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein 
Geliebter inmitten der Söhne. Ich habe mich mit Wonne in 
seinen Schatten gesetzt; und seine Frucht ist meinem Gaumen 
süß. Er hat mich in das Haus des Weins geführt und sein Panier 
über mir ist die Liebe" (Hl 2, 3. 4). 
Der in dieser schönen Stelle vorausgesetzte Seelenzustand ist 
der einer vollkommenen Ruhe und Freude. Hier hat die Seele 
nicht nur teilweise Ruhe — etwa Ruhe für einen Tag, für einen 
Monat oder für ein Jahr, sondern sie hat eine wirkliche Ruhe in 
Christo gefunden — eine Ruhe, die ihrem Charakter nach göttlich und ihrer Dauer nach ewig ist. „Ich habe mich .. . gesetzt." 
Welch eine beachtenswerte Stellung! Hier gibt es keine Arbeit 
mehr für den Sünder; hier beginnt eine Fülle von Arbeit für 
den Heiligen, für den Diener. Hier zeigen sich nicht mehr die 
Beschwerden in den Ziegelhütten Pharaos; hier nimmt die 
reiche Tätigkeit in dem Weinberg Christi ihren Anfang. Die 
Arbeit des Gläubigen beginnt nach der Ruhe, nicht vorher. 
Und diese Ruhe findet sich „in seinem Schatten." Sie findet 
sich nicht in dem Schatten meiner Werke, meiner Gefühle, 
meiner Formen, meiner Erfahrungen, auch nicht in dem Schatten gewisser Regeln, Lehren oder Einrichtungen, wie wertvoll, 
wahr und wichtig sie auch sein mögen. Alle diese Dinge haben 
ihren besonderen Platz und ihren besonderen Wert, aber wir 
sollten es nie wagen wollen, uns in ihren Schatten zu setzen; 
denn in diesem Fall würden sie sich nicht besser erweisen als 
der Wunderbaum Jonas, der in einer Nacht hervorsproß und in 
einer Nacht verdorrte. Nein, mein Leser; Christus muß es sein 
— nur Christus und stets Christus. Was mich betrifft, muß ich 
„sitzen" und meine Ruhe, meinen Rastplatz, meinen Schutz 
und meine Befriedigung „in seinem Schatten" gefunden haben. 
Dann ist alles jetzt und für immer an seinem Platze. 
Und — möchte ich fragen — wie viel Schutz genießt eine Seele, 
die nur in Christo ihren Ruhepunkt hat? Gerade so viel, wie 
Christus imstande ist, zu gewähren. Wenn ich im Schatten 
eines Baumes oder eines Felsens sitze, so erfreue ich mich des 
Schutzes gegen die brennenden Sonnenstrahlen in dem Grade, 
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wie der Baum oder der Felsen mich beschatten kann. Wenn 
daher die Seele durch Glauben in dem Schatten Christi ruht, so 
ist nur die eine Frage: Wie viel Schutz kann Er gewähren? Der 
Glaube kennt die Antwort. 
Nun, mein Leser, bist Du in dem Genuß des Schattens des 
Apfelbaumes? Pflückst Du die reife Frucht, die in vollen 
Büscheln um Dich herum hängt? Erlaubst Du es Jesu, Dich in 
„das Haus des Weins" einzuführen? Findest Du, daß „Sein 
Panier über Dir" Liebe ist? Sei versichert, daß die Seele „im 
Haus des Weins" und in „Seinem Schatten", und sonst 
nirgends, gedeihen kann. O möchtest Du dies in Deinen glücklichen Erfahrungen tagtäglich beweisen! Möchte Christus Dein 
bestes Teil sein! Möchtest Du Dich mit stets wachsendem Verlangen von Ihm nähren! Möchtest Du noch mehr kosten von 
der lebendigen Frische Seiner Gnade und dadurch zum Eifer, 
zur Kraft und zu persönlicher Ergebenheit geleitet werden, bis 
Du gerufen wirst, Deinen Platz für immer neben dem Baume 
des Lebens einzunehmender inmitten des Paradieses Gottes ist! 
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